TẬP SAN NGHIÊN CỨU PHẬT
HỌC
SỐ 19 - PL.2550 - 2006
[MỤC LỤC]
Huyền thoại
DUY-MA-CẬT
Tuệ
Sỹ
Kinh:
BẤY GIỜ, trong thành
Tỳ-da-ly có vị trưởng giả tên Duy-ma-cật, đã từng cúng dường vô lượng
chư Phật và trồng sâu gốc rễ thiện, chứng đắc vô sinh pháp nhẫn, có tài
biện thuyết vô ngại, hiện du hí thần thông, nắm vững các tổng trì, đạt
được vô sở úy; khuất phục mọi thù nghịch và quấy nhiễu của Ma, đã đi vào
cửa Pháp sâu thẳm, thiện xảo trong trí độ, thông suốt các phương tiện,
hoàn thành đại nguyện. Ông biết rõ xu hướng của tâm của chúng sinh, có
thể phân biệt căn tính bén nhạy hay chậm lụt. Đã từ lâu tâm của ông đã
thành thục trong Phật đạo, đã quyết định nơi Đại thừa. Mọi hành động của
ông đều dựa trên tư duy chân chính. An trú trong oai nghi của Phật, tâm
trải rộng như đại dương. Được chư Phật ca ngợi; Đế Thích, Phạm thiên,
Thế chủ đều kính phục.
Vì để hóa độ nhiều
người, bằng vào phương tiện thiện xảo, ông cư trú trong thành Tỳ-da-ly.
Bằng gia sản bất tận
của mình, ông bao bọc người cùng khổ. Bằng giới thanh tịnh, ông bao bọc
người hủy phạm cấm giới. Bằng sự nhu thuận của nhẫn, ông bao bọc người
sân hận hung dữ. Bằng đại tinh tấn, ông bao bọc người biếng nhác. Bằng
nhất tâm, thiền định, tịch tĩnh, ông bao bọc những kẻ có tâm ý tán loạn.
Bằng tuệ quyết định, ông bao bọc những hạng vô trí.
Tuy là hàng bạch y
ông vẫn tuân hành mọi luật tắc thanh tịnh của Sa-môn. Tuy là cư sỹ ông
vẫn tự tại không vướng mắc ba cõi. Tuy thị hiện có vợ con ông luôn sống
đời tịnh hạnh. Tuy hiện thân giữa các thuộc hạ, vẫn thường vui thú viễn
ly. Tuy mang ngọc vàng châu báu nhưng trang điểm thân mình bằng tướng
hảo. Dù thụ hưởng các thức ăn uống nhưng chỉ thưởng thức vị ngon của
thiền. Đến phường cờ bạc để đưa người vượt thoát. Tiếp nhận dị đạo mà
không hủy chính tín. Thông hiểu kinh điển thế gian, nhưng thường hâm mộ
Pháp Phật. Ai gặp ông cũng đều kính nể, tôn kính vào hàng bậc nhất.
Ông chấp trì luật
pháp, duy trì trật tự dưới trên. Hợp tác hài hòa trong tất cả sự nghiệp
buôn bán, tuy cũng gặt hái những tài lợi thế tục, ông không lấy đó làm
mừng. Rong chơi trên các ngõ đường để giúp ích mọi người. Vào chốn công
đường để bảo vệ kẻ thế cô. Tham gia các luận nghị để đưa người vào Đại
thừa. Đến các trường học để khai sáng tâm mọi người. Vào nơi kỹ viện để
cho thấy tai họa của dục vọng. Vào trong tửu lâu để khiến mọi người giữ
vững ý chí.
Trong hàng trưởng
giả, ông được các trưởng giả tôn kính để diễn thuyết những pháp tối
thắng. Trong hàng cư sỹ, ông được cư sỹ tôn kính để dạy họ dứt trừ tham
đắm thế tục. Trong hàng Sát-lị, ông được các Sát-lị tôn kính để dạy họ
biết nhẫn nhục. Trong giới Bà-la-môn, ông được các Bà-la-môn tôn kính để
dạy họ đoạn trừ ngã mạn. Trong các Đại thần, ông được các Đại thần tôn
kính để dạy họ pháp luật công chính. Trong các Vương tử, ông được các
Vương tử tôn kính để dạy họ đạo trung hiếu. Trong chốn cấm cung, ông
được các nội quan tôn kính để giáo hóa hết thảy cung nữ đức hạnh.
Vào trong hạng thứ
dân, ông được thứ dân tôn kính để khích lệ họ vun trồng phước đức. Trong
hàng Phạm thiên, ông được các Phạm thiên tôn kính, hiển hiện cho Phạm
thiên huệ tối thắng. Trong hàng Đế Thích, ông được Đế Thích tôn kính,
chỉ họ thấy rõ tính vô thường. Trong hàng Hộ thế, ông được các vị Hộ thế
tôn kính, khiến họ bảo vệ hết thảy chúng sinh.
Trưởng giả Duy-ma-cật
đã bằng vô lượng phương tiện như vậy làm lợi ích cho chúng sinh.
***
Chùa
tọa lạc sát quốc lộ 1. Những chuyến xe đò từ Nam ra Trung, mỗi khi ngang
qua chùa, thường vào khoảng xế trưa. Nắng xế vàng võ, cảnh chùa tịch
mịch. Có lẽ trong số hành khách không ít người có cảm giác như vừa đến
một nơi thanh bình, mặc dù chỉ có thể là một thứ thanh bình giả trên một
vùng đất chiến tranh. Đoạn đường vừa trải qua, ai cũng biết có quá nhiều
nguy hiểm rình rập. Đoạn đường sắp tới, nếu ai còn phải đi tiếp xa hơn
nữa, lại còn ẩn tàng nhiều nguy hiểm hơn. Thời chiến là vậy, đạn lửa
không có mắt, không phân biệt ai hiền, ai ngu, không phân biệt kẻ lành
với người dữ.
Cho
đến ngày hòa bình, chùa vẫn vắng vẻ. Dù chiến tranh hay hòa bình, sự
sống vẫn là những đợt sóng thăng trầm giữa đại dương mộng tưởng. Vẻ
khiêm tốn, cô liêu, tĩnh mịch của nhà chùa vẫn như là những cọng cỏ úa,
chứng nhân cho trò đời dâu biển.
Mỗi
khi tình cờ trên những chuyến xe Trung-Nam, hay Nam-Trung, trong thời
chiến hay thời bình, cảm giác của tôi từ ấn tượng mong manh của ngôi
chùa vẫn như vậy. Chợt cảm hứng, tôi viết tặng chùa hai câu đối, dù biết
rằng nhà chùa sẽ ngần ngại, không sẵn sàng khắc lên cổng để cho khách
thập phương thưởng thức:
Vượt
Trường sơn nghìn dặm Bắc Nam,
nhìn nắng đọng sân chùa,
khách có biết mấy lần dâu biển?
Ngắm
sông bạc một màu chung thủy,
lắng chuông ngân đầu cỏ,
người không hay một thoáng Vô vi.
Đọc
lại thơ của mình, tôi lại chợt nhớ bài thơ thất ngôn, tứ tuyệt của nhà
thơ Lý Thiệp, đời Đường:
终日昏昏醉梦间,
忽闻春尽强登山。
因过竹院逢僧话,
又得浮生半日闲。
Chung nhật hôn hôn
túy mộng gian,
Hốt văn xuân tận
cưỡng đăng sơn.
Nhân quá trúc viện
phùng tăng thoại;
Hựu đắc phù sinh bán nhật nhàn.
Cảm hứng của nhà
thơ vốn chớm dậy từ đời sống thường nhật, giữa những bận rộn tất bật;
sống ở đó mà cảm giác như chập chờn trong cơn mộng say. Đến khi hay rằng
mùa xuân đã hết, hay sắp hết, mới vội vã đi tìm một khoảng xanh nào đó
của núi rừng, nghĩa là đi tìm một chút thanh nhàn, một chút buông xả cho
tâm tư để bù đắp cho tháng ngày miệt mài vật lộn trên trường công danh,
phú quý:
Mùi phú quý nhữ làng
xa mã;
Bã vinh hoa lừa gã
công khanh.
Giấc Nam kha khéo
bất bình,
Bừng con mắt dậy
thấy mình tay không.
(Cung oán ngâm khúc)
Nhân đi qua viện
trúc, tình cờ gặp nhà sư; ông đứng lại trò chuyện. Trò chuyện cho đến
một lúc, nhà thơ bất chợt cảm thấy mình đã có được một nửa ngày nhàn
trong suốt cả cuộc đời chìm nổi lênh đênh. Có một cõi gọi là
phương ngoại
như vậy, nơi mà những đạo sỹ, thiền gia ẩn dật, sống tiêu dao quên ngày
tháng, quên hết những bận rộn tranh đua giữa trường đời náo nhiệt.
Khoảng một trăm
năm sau, vào đời Tống, lại có một anh học trò, tên hiệu là Mạc Tử Sơn,
mà con đường công danh nhiều khảm kha, nên thường tìm nơi núi rừng thanh
vắng để quên đi nhọc nhằn thế sự. Một hôm, anh gặp một ngôi chùa nhỏ
giữa rừng trúc xinh xinh. Cảnh trí thanh tĩnh, u nhã, dễ khiến khách
trần phiền não đa đoan cảm thấy tâm tư thư thới. Khách cùng sư đàm đạo.
Nhưng bất hạnh, khách đối diện với một ông Hòa thượng quê mùa, thô lỗ,
tuy tỏ vẻ ưa thích đàm luận văn chương. Chuyện trò càng lúc càng trở nên
nhạt nhẽo, vô vị. Bởi vị Hòa thượng sính văn thơ, nay may gặp khách làng
văn, nên cứ khẩn khoản lưu khách. Không tiện từ chối đột ngột, thư sinh
xoay chuyển ý nghĩ, bèn mượn bút mực nhà chùa, đề lên vách 4 câu thơ:
又得浮生半日閒，
忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，
終日昏昏醉夢間。
Niêm luật, cú
pháp, kể cả lý tưởng của bài thơ, đều là sao chép lại của Lý Thiệp;
nhưng thứ tự câu đã bị xáo trộn, làm cho ý nghĩa bài thơ trở thành trào
phúng. Nhà thơ, trong cuộc phù sinh, nay được nửa ngày nhàn. Chợt nghe
mùa xuân đã hết, nhà thơ vội vàng lên núi. Ấy là do nhàn hạ mà đi thưởng
xuân, tuy là xuân đã muộn, chứ không phải do bận rộn mà khi hay xuân đã
muộn bèn vội vã đi tìm một chút nhàn. Nhân đi ngang qua viện trúc, gặp
nhà sư, cùng trò chuyện. Câu chuyện càng trở nên nhạt nhẽo, khiến cho
một nửa ngày nhàn của thư sinh bỗng hóa ra một ngày đần độn như trong
cơn mộng say. Lão Hòa thượng sính văn thơ tất nhiên vui mừng hớn hở, cảm
tưởng mình đang gặp hạnh vận nên nhà chùa lưu được bút tích với một bài
thơ tuyệt hay. Ông không nghĩ rằng chính mình đã khiến cho khách ban đầu
đến chùa với tâm hồn thanh nhã, thư thái; nhưng sau một buổi nói chuyện
với sư, tâm trí trở thành hôn ám. Trời, thiên nhiên, vẫn vậy, nhưng tính
cách phù phiếm của con người làm cho thiên nhiên bị phơi ra giữa kịch
đời sáo rỗng.
Khổng Tử một hôm
nói với các môn đệ: “Ta không muốn nói gì cả.” Tử Cống nghe thế, liền
hỏi: “Nếu Thầy không nói, chúng con biết truyền thuật cái gì?” Không Tử
đáp: “Trời có nói gì đâu? Bốn mùa vẫn vận hành. Vạn vật vẫn sinh trưởng.
Nào trời có nói gì đâu!”
天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉!
Trời không nói
gì. Thiên nhiên luôn luôn trầm lặng, tịch mặc.
Thanh tĩnh, cô
liêu, vẫn thường xuyên là nỗi kinh sợ cho nhiều người, nên người tìm
cách chạy trốn; lánh mình và quên lãng trong khoảnh khắc gần kề bằng
thái độ ngông cuồng “đoạn tống nhất sinh duy hữu tửu”
斷送一生唯有酒:
đưa tiễn một đoạn đường đời khổ nhọc duy chỉ bằng say và quên trong chén
rượu; hay trong những thú vui tiêu khiển phù phiếm khác. Một số rất ít
tìm thấy lẽ huyền vi của sự sống ngay giữa lòng thiên nhiên im lặng,
tịch mặc vô ngôn. Trời đất không nói, ta cũng không nói: đói thì ăn,
khát thì uống, mỏi thì nằm:
居塵樂道且隨緣
飢則飧兮困則眠
家中有寶休尋覓
對境無心莫問禪
Cư trần lạc đạo thả tùy duyên
Cơ tắc xan hề khốn tắc
miên
Gia trung hữu bảo hưu
tầm mích
Đối cảnh vô tâm mạc vấn
thiền.
(Trần Nhân Tông,
Cư trần lạc đạo phú)
Ở đời vui đạo, hãy tùy duyên,
Đói cứ ăn đi, mệt
ngủ liền.
Trong nhà có báu
thôi tìm kiếm.
Đối cảnh vô tâm, chớ
hỏi thiền.
(Lê Mạnh Thát
dịch)
Sống như thiên
nhiên đang vận hành; hè nóng thì khoác áo mỏng, đông lạnh thì đắp chăn
bông.
Một thời, vào
một đêm trăng sáng, ngày rằm tháng Ca-đề (Kārttika, khoảng tháng 10-11
Dương lịch), vua A-xà-thế (Ajātaśatru) nước Ma-kiệt-đà (Magadha), một
bạo chúa giết cha để soán ngôi, một con người không hề biết dao động
trước hành vi giết cha, bỗng nhiên lại rung động trước vẻ đẹp huyền
hoặc, huyền diệu, của ánh trăng rằm, khiến ông nghĩ đến tư duy triết
học, nghĩ đến vi hành tìm một triết gia hay đạo sỹ để luận đạo. Được một
cận thần khuyến khích, ông nghiêm chỉnh voi, ngựa, với một đoàn quân ngự
lâm hộ giá, rầm rộ kéo đến vườn xoài của y sỹ Kỳ-bà, nơi Phật đang trú
ngụ cùng với đại chúng gồm 1250 Tỳ kheo. Nhưng khi vừa nhác thấy vườn
xoài, nhà vua trẻ một thời hung tợn này chợt thấy trong lòng run sợ,
lông tóc dựng đứng. Ông sợ cái gì? Ông không sợ binh hùng tướng mạnh của
địch, không hề chùn chân trước rừng gươm giáo; nhưng sợ hãi trước sự cô
liêu, u tịch của khu vườn: “Tại sao giữa một số đông có đến 1250 người,
mà lại không có một tiếng động, một tiếng tằng hắng, hay một tiếng ho?”
Như thế đấy, sự
im lặng, tịch mặc vô ngôn, của thiên nhiên có thể làm run sợ những bạo
chúa hay dũng tướng tràn đầy khí phách anh hùng; nhưng cõi tịch mặc vô
ngôn ấy lắm khi lại là chỗ đáng buồn chán cho những tâm hồn bạc nhược,
hèn yếu.
Cõi vô ngôn ấy
là gì, ở đâu?
Đó là tiếng vọng
trên âm vực tuyệt đối cao vút rung lên từ vực sâu thăm thẳm trong tận
cùng đáy sâu của những tâm hồn thiết tha với sự sống, lẽ sống. Đó là sự
im lặng sấm sét của Tu-bồ-đề, thản nhiên ngồi khâu áo trong hang đá,
trong không gian rực sáng và ngập tràn tiếng hát thiên thần. Đó là tiếng
rống sư tử của bậc Đại trí Văn-thù, khi khám phá cảnh giới tịch mặc vô
ngôn trong căn nhà trống của Duy-ma-cật. Tiếng vọng ấy không thể nghe
được bằng tai, cũng không thể suy được bằng lý. Cho nên, Xá-lợi-phất khi
mới bước vào căn nhà trống thì hỏi chỗ ngồi, trước khi nghe luận đạo thì
hỏi thức ăn. Người phàm dung thấy đó là chuyện cơm nước ngày thường, mà
cũng là mối ưu tư khốn đốn của một kiếp người, khiến cho từng thế hệ
tiếp nối của nhân sinh đổ từng giọt mồ hôi trên từng ngọn cỏ, thấm từng
giọt máu trong từng hạt bụi; ngước lên thì nhìn văn vẻ của vòm trời, học
cho biết đạo vật lý của vũ trụ; cúi xuống thì quan sát hình thể nhấp nhô
của đất, săn lùng tài nguyên để tích lũy sở hữu với ước mong nâng cao vị
trí của mình trong trời đất. Nhưng, trời có nói gì đâu?
Sao vậy?
Thưa, Thánh trí vốn vô tri, mà muôn
vàn phẩm loại đều được soi tỏ. Pháp thân vốn vô tướng, nhưng lại ứng
hiện theo từng hình tướng đặc thù. Vần điệu chí cao thì vẫn không lời,
mà thư tịch huyền vi khắp nơi quảng bá. Thiện quyền bí ẩn thì không toan
tính, mà động tĩnh thảy tương ưng sự thể. Do vậy mà có thể cứu vớt tổng
thể quần sinh, phơi bày vật để hoàn thành trách vụ. Lợi, được thấy khắp
thiên hạ, với ta thì vô vi; kẻ mê hoặc trông thấy mà cảm được ánh chiếu.
Nhân đó gọi là Trí. Quán, ứng theo hình, thì gọi là Thân; liếc nhìn thư
tịch huyền vi, bèn bảo đó là Ngôn. Thấy sự biến động mà bảo đó là Quyền.
Thế thì, chỗ chí cực của Đạo, há có thể bằng Hình, Ngôn, Quyền, Trí, mà
nói lên được cảnh vực thần diệu của nó sao?
(Tăng
Duệ, Tựa kinh Duy-ma-cật)
何則夫聖智無知而萬品俱照。法身無象而殊形並應。至韻無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。故能統濟群方。開物成務。利見天下於我無為。而惑者覩感照。因謂之智。觀應形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動而謂之權。夫道之極者豈可以形言權智而語其神域哉。
Lẽ thường, mỗi
người tự có một hay những ẩn tình sâu kín không thể bày tỏ thành lời:
Nợ tình chưa trả cho
ai,
Khối tình mang xuống tuyền đài chưa tan.
(Nguyễn Du,
Kiều)
Khuất Nguyên, mà
lời thơ của ông được Lý Bạch ca ngợi là cao vời và rực sáng như mặt
trời, mặt trăng
屈平辭賦懸日月;
thất chí vì không được vua tin dùng, vì bị bọn gian nịnh sàm tấu, vu
họa, ôm mối u hận cô trung mà bàng hoàng trong chốn đầm lầy, ngâm hát
bên sông suối, nhan sắc tiều tụy, hình dung khô héo. Đời vẩn đục nên
không ai hiểu được tấm lòng trong sáng của ông. Ông nói: mọi người đều
đục, chỉ một mình ông là trong. Mọi người đều say, chỉ một mình ông là
tỉnh. Vì vậy, ông bị đời hất hủi.
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！Lão
ngư phủ nhận ra ông là ai, bèn khuyên: “Thánh nhân không ngưng trệ nơi
vật, mà có thể dời đổi theo đời. Người đời đều đục, sao không quậy thêm
bùn, làm cho nổi sóng? Mọi người đều say, sao không ăn luôn cả bã hèm,
nốc luôn cả rượu nhạt? Cần gì phải nghĩ cho sâu, cư xử cho cao?” Ông
đáp: “… Tôi thà gieo mình trong dòng sông Tương, chôn thây trong bụng
cá, chứ đâu có thể đem cái thân trắng sạch làu làu này mà để nhuốm bẩn
bụi đời!” Rối sau đó, ông gieo mình xuống sông Mịch la. Mấy nghìn năm
sau, người ta vẫn còn nghe đồng vọng tiếng hát của lão ngư phủ trên
sông:
沧浪之水清兮，
可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，
可以濯吾足。
(渔父)
Dòng nước Thương
lang mà trong chừ,
Ta rửa dải mũ.
Dòng nước Thương
lang mà đục chừ,
Ta rửa bàn chân.
Đó là chân lý
mập mờ trong cõi tịch mặc vô ngôn. Đời vẫn có, từ nghìn xưa, những điều
không thể nói, mà mang đầy bi kịch. Bi kịch được trình diễn thành màn
kịch câm trên sân khấu huyền thoại. Đời vẩn đục, không ai hiểu được
mình, thì cất cánh lên trời cao, không quay đầu nhìn lại.
世混浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。(涉江)
Cỡi con thanh cù (rồng có sừng), thắng cỗ xe song mã bằng đôi bạch si
(rồng không sừng), cùng dạo chơi trong vườn Dao với vua Thuấn. Buổi
sáng, phát xuất từ đỉnh Cửu nghi sơn, chiều đã đến Huyện phố trên đỉnh
Côn luân, dạo chơi với thần tiên bên cổng trời Linh tỏa mà quên cả trời
chiều; ra lệnh cho Hy Hòa, thần Mặt trời, ruổi xe chậm lại. Dưới sông,
ông xuôi dòng Cửu hà với Hà bá. Trên sườn núi, thấp thoáng bóng Thần nữ
Sơn quỷ.
Trong truyền
thống đạo Nho của Khổng Tử, không nói đến chuyện (yêu) quái, (bạo) lực,
(bạo) loạn, (quỷ) thần
子不說怪力亂神;
nhưng ở đây lại nói đến chuyện ly kỳ, quái dị; những chuyện ấy chuyển
tải cái gì?
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
(离骚)
Vì người trong
nước không ai hiểu được tâm sự của ông, tại sao phải hoài vọng về cố đô?
Và ông nghĩ đến việc đi tìm theo dấu Bành Hàm. Trung thần, không can
gián nổi những hành vi bạo ngược của quân vương, nên tự trầm mình trong
dòng nước. Thế thì, huyền thoại ở đây không thuần túy là những câu
chuyện các thần, mà đó là ngôn ngữ ẩn dụ để nói những điều không thể
nói.
Những hình ảnh
được vận dụng như là ẩn dụ ở đó không đơn giản là những hư cấu tùy theo
trí tưởng tượng của nhà thơ. Chúng thực sự bắt nguồn từ huyền thoại, hay
thần thoại, chứa đựng những ý tưởng, những tư duy, xúc cảm, tín ngưỡng
tồn tại trong một truyền thống văn hóa.
Huyền thoại, mà
người Hoa và người Nhật gọi là Thần thoại, là chuyện kể về các Thần
linh. Chuyện tạo dựng trời đất; chuyện quan hệ giữa các Thần với nhau,
giữa Thần và người; những chuyện tình yêu, thù hận, ganh tị, hung dữ, và
nhiều điều khác, tốt cũng như xấu, có nơi loài người, cũng có nơi các
Thần linh.
Một ít điển
hình:
Trong thần thoại
Hy lạp, người ta kể, Cronus con trai của thần Uranus (Trời) và bà Gaia
(Đất), là vị Thần nhân cách hóa của Thời gian, và cũng là thời vụ. Ông
được mẹ cho lưỡi hái, để rồi ông thiến cha là Uranus, mà những dòng máu
chảy tuôn ra thành các tạo vật khổng lồ, người Gigantes, được nói là tổ
tiên của người khổng lồ Goliath trong Cựu Ước. Sau đó, Cronus lấy em gái
mình là Rhea làm vợ, rồi cai trị những người Titans. Ông nuốt tươi các
con mới sinh của mình, đề phòng có thể có đứa sẽ lật đổ ông. Qua ý nghĩa
thần thoại, người ta có thể tìm lại ấn tích tư duy, quan niệm của người
cổ Hy lạp về thời gian, thời vụ, sự sinh trưởng và hủy diệt của các tạo
vật. Tất nhiên, người Hy lạp cổ thời bấy giờ, trong một giới hạn ý nghĩa
nào đó, tin tưởng những điều được kể là sự thực. Các nhà cổ sử học, bằng
phương pháp phân tích thần thoại học, có thể lần ra dấu vết của một thời
lịch sử cổ.
Mỗi dân tộc
thường có chuyện kể về các Thần, kể về nguồn gốc của bộ tộc hay huyết
thống của mình, mà cũng là nguồn gốc của cả thế giới. Nét chung là các
Thần này có năng lực siêu nhiên, quyền năng siêu việt sức mạnh không thể
tưởng tượng, làm những điều mà loài người không thể làm được. Tuy dù các
Thần có năng lực hay quyền lực siêu việt hay tuyệt đối được hiểu theo
bất cứ ý nghĩa nào, thì tất cả những điều ấy cũng chỉ giới hạn trong
những sự việc mà trí tưởng của con người có thể nghĩ ra được.
Những câu chuyện
như thế thường bắt nguồn từ ký ức tăm tối về một thời kỳ quá khứ mà khả
năng tư duy không cụ thể hóa thành ngôn ngữ thường nhật được. Núi Tu-di
trong kho truyện truyền kỳ Phật giáo có thể là ký ức từ một nền văn minh
xa xưa đã mất, đó là văn minh Sumer trên vùng Lưỡng hà (Mesopotamia),
phía nam Irak ngày nay, trước Tây lịch khoảng bốn nghìn năm. Thiên đế
Thích (Śakro devānam Indra)
xuất hiện trong ký ức Thần thoại có thể là hình ảnh biểu trưng của các
vua của người Sumeria cai trị vùng đất cần nhiều công tác thủy lợi. Cho
nên Kinh điển thường đề cập đến tiền thân của Thiên đế Thích là người đã
từng thực hiện nhiều công trình xây dựng cầu đò; do công đức này mà được
sinh làm Thiên đế Thích.
Truyền kỳ kể
rằng trên cõi trời Tam thập tam (Tāvatiṃsa)
có nhiều công viên, trong đó nổi tiếng là vườn Nanda, mà trong nhiều bản
dịch Hán gọi là vương Nan-đà, hay vương Hoan hỷ. Danh từ này khiến liên
hệ đến từ Eden trong Thánh kinh Do thái, hiểu nghĩa theo tiếng Hebrew.
Kinh điển cũng
thường đề cập đến một vùng đất phương Bắc nào đó, gọi là Bắc Câu-lô
châu. Đời sống dân chúng được mô tả trong đó khiến liên hệ đến những dân
di mục thời tiền sử. Có lẽ là ký ức huyền thoại của tổ tiên người Aryan
sau khi từ bỏ khu vực Lưỡng hà, hay sau khi nền văn minh Sumer sụp đổ,
họ tiến dần về phía nam, rồi vượt qua dãy Thông lĩnh (Pamir) để định cư
trên lưu vực Ngũ hà.
Những chuyện
truyền kỳ hay huyền thoại được kể khá nhiều trong Kinh điển Phật giáo
cũng khiến người ta liên hệ đến các truyện Thần thoại Hy lạp. Những trận
chiến giữa Thiên Đế Thích với thủ lĩnh A-tu-la để giành lãnh địa trên
đỉnh Tu-di, trong một phạm vi nào đó, cũng mang nhiều nét tương đồng với
cuộc tranh giành quyền lực cai trị Titan giữa Uranus và Kronos. Điểm
tương đồng nổi bật nhất là giữa Thiên đế Śakra ngự trị trên đỉnh Tu-di
và Zeus, chúa tể các thiên thần ngự trị trên đỉnh Olimpia.
Huyền thoại hay
Thần thoại như vậy là những truyện ký – không hẳn là truyền kỳ – được kể
bằng ngôn ngữ mà đối với nhiều người thật là huyễn hoặc, hoang đường.
Nhưng với các nhà Thần thoại học, chúng một phần, hay đại bộ phận, là
những ký ức lịch sử bị bao trùm trong lớp bụi mù hay sương khói của thời
gian.Trong nhiều trường hợp, chính ký ức thần thoại hay huyền thoại ấy
phản chiếu trung thực hơn những cái mà ngày nay ta thường nghĩ là sự
thực lịch sử; phản chiếu quan niệm, đồng thời cũng là hiện thực, về
huyết thống, về chủng tộc, về những ràng buộc gia đình, bố mẹ và con
cái, anh chị em, về mặt xã hội cũng như về mặt di truyền. Trong kho
truyện cổ Viêt Nam, ta có truyện trăm trứng, truyện Âu Cơ và Lạc Long
Quân, mà vua Tự Đức bút phê trong Khâm định Việt sử là hoang đường,
không thể tin. Tuy nhiên, khó có thể tìm thấy câu truyện kể nào phản ánh
trung thực hơn quan niệm của tổ tiên người Việt về mối quan hệ huyết
thống, chủng tộc của các cư dân trong cùng một không gian địa lý.
Phải chăng,
những điều được nói trên đây là ý tưởng dẫn đạo để chúng ta gọi những
điều kể về Duy-ma-cật là “Huyền thoại Duy-ma-cật”, những tường thuật về
ngôn ngữ và hành vi đại bộ phận mang dấu ấn siêu nhiên. Kinh có tên là
Duy-ma-cật sở thuyết,
những điều được thuyết bởi Duy-ma-cật, cũng còn có tên là
Bất tư nghị giải thoát,
vì ngôn ngữ và hành vi của Duy-ma-cật được ghi chép trong đó là những
điều không thể diễn đạt bằng ngôn ngữ luận lý, cũng không thể tư duy,
nhận thức, bằng tập quán tư duy của người thường. Từ một con người mà
đời sống thường nhật không có gì khác với mọi người đương thời hay trong
tất cả thời đại, cùng chịu chi phối bởi quy luật biến thiên, sinh thành
và hủy diệt của thiên nhiên, tạo vật như tất cả mọi sinh vật trên đời;
nhưng, từ con người ấy lại xuất phát những hành vi không thể phán đoán
trên căn bản hiện thực. Trong một khoảng không gian chật hẹp, dọc ngang
chỉ chừng mười bộ, lại có thể dung chứa ba nghìn khách, đến tham quan từ
khắp mười phương thế giới. Làm sao ta có thể chứng minh và xác định một
cách hiện thực rằng có vô số thế giới trong đó có vô số sinh vật tồn tại
ngoài không gian vũ trụ? Hình ảnh này có thể là thực tế, mà cũng có thể
chỉ là ẩn dụ. Dù hiện thực hay ẩn dụ, với những ai mà tâm trí và hình
hài không còn bị buộc chặt vào tập quán thường nhật của đói lạnh, của áo
cơm; bị khuất phục với những định chế xã hội, quan hệ nhân sinh; bị
khống chế bởi quy luật tồn tại; không bị hạn chế bởi không gian và thời
gian hữu hạn; với những người ấy, đi, đứng, nằm ngồi, đều là thể hiện
của giải thoát bất tư nghị, phát khởi từ thần thông du hý tam muội. Đời
sống, và tồn tại, trong từng sát na và trong từng nguyên tử nhỏ bé,
thường trực là cảnh giới huyền vi, bất tư nghị, mà với tâm tư hữu hạn,
bị ràng buộc lẩn quẩn trong nói năng và suy nghĩ theo ước lệ của luận
lý, của lý tính, thì đấy tất nhiên là những sự huyễn hoặc, những thần
thoại hoang đường.
Khi một nhà thơ
nghe tấu nhạc, nghe chuỗi âm thanh đuổi nhau qua những ngón tay lướt
nhanh trên phím đàn, ông chợt cảm giác cả một không gian đang rạn vỡ. Cả
một vòm mái bằng thủy tinh chợt vỡ vụn rơi xuống, tạo thành chùm âm
thanh rạn vỡ. Hình ảnh ấy hình như vẫn chưa phản ánh trung thực âm thanh
mà ông nghe được từ một giai điệu gần như tuyệt đối không lời, vì không
thể có lời gì đủ để diễn tả. Nhà thơ cảm giác như mình đang nghe tiếng
ngọc rạn vỡ, tiếng phượng hoàng kêu (hay hót) trên đỉnh Côn luân cao
ngất; âm thanh tròn như những giọt sương rơi trên cánh hoa phù dung mong
manh, như âm thanh từ tiếng cười nụ của đóa lan thơm ngát. Âm hưởng lạnh
buốt như hơi lạnh đang tan loãng trong ánh sáng trước mười hai cổng
thành. Hai mươi ba sợi tơ đàn không hầu làm rung động cả đức Tử hoàng,
đức Thượng đế ngự trên khung trên trời tím cao tột cùng và bao la vô
tận. Rồi ông cảm thấy, trong khoảng không gian bao la kia, trong suốt
như một vòm tủy tinh xanh biếc, vô hạn, vô cùng tận, mà thần thoại về
tạo thiên lập địa nói rằng có nhiều chỗ nguyên thủy bị thủng nay đã được
bà Nữ Oa luyện đá ngũ sắc để vá lại; trong khoảng không gian mà bà Nữ Oa
luyện đá vá Trời ấy, đá vỡ, trời kinh, đọng mưa thu:
崑山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。
女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。
(李賀，李憑箜篌引)
Cô sơn ngọc toái phượng hoàng khiếu;
Phù dung khấp lộ, hương lan tiếu;
Thập nhị môn tiền dung lãnh quang,
Nhị thập tam ty động Tử Hoàng.
Nữ Oa luyện thạch bổ thiên xứ,
Thạch phá thiên kinh, đậu tu vũ.
(Lý Hạ, Lý Bằng không hầu dẫn)
Đó rõ ràng là
một thứ ngôn ngữ huyền thoại. Song le, không còn có ngôn ngữ nào sinh
động hơn đủ để diễn tả những rung động từ thâm sâu của tâm tư nhà thơ
đang nghe tấu nhạc.
Vị Bồ tát ấy,
sống giữa mọi người, cũng gánh chịu thân phận như mọi sinh vật; cũng lăn
lóc trong trường đời để phấn đấu cho sự sống và lẽ sống, trên sân khấu
kịch đời nhộn nhịp; người ta có thể bắt gặp ông trong chốn quan trường
nơi mà tầng lớp thống trị thường trực đấu tranh quyền lực với nhau bằng
bạo lực và bằng gian dối; gặp ông trong các giảng đường, học đường nơi
mà các thế hệ trao truyền cho nhau và đón nhận kiến thức tích lũy, có
cái thiện mà cũng có nhiều cái bất thiện; người ta cũng gặp ông trong
chỗ hang cùng, ngõ hẻm, trong chỗ bùn sình, lầy lội, dưới đáy của xã
hội, nơi mà nhiều lớp người đang sống vật vờ trong cảnh tối tăm, cùng
khốn. Ông đến những chỗ đó, bằng phép lạ nào đó, mà những bạo chúa trở
thành hiền minh, những kẻ khốn cùng trở thành gia chủ hạnh phúc. Đấy là
những sự nghiệp được thực hiện bằng thần thông du hý tam muội, mà trong
con mắt phàm phu thì chẳng có gì là vĩ đại. Nhưng trong cách nhìn của
bậc trí, đó là thần thông diệu dụng còn ly kỳ hơn cả việc nhét nguyên
hòn núi Tu-di vào một hạt cải; rót tất cả khối nước từ bốn đại dương vào
một lỗ rốn; ôm cả một thế giới Ngân hà chu du khắp vũ trụ.
Vậy thì, Huyền
thoại Duy-ma-cật không phải là truyện thần kỳ sáng thế, không phải là ký
ức mập mờ mộng tưởng về quá khứ nhân loại, hay là sự thăng hoa từ những
ức chế trong đời thường. Huyền thoại Duy-ma-cật là chuyện thường ngày
của mọi sinh linh và tự biết đang đổi thay trong từng khoảnh khắc, nhìn
thấy vô biên trong hạt cát.
Haṃsādiccapathe yanti,
ākāse yanti iddhiyā;
nīyanti dhīrā lokamhā,
jetvā māraṃ savāhiniṃ.
Dhp. 175
Thiên nga bay theo đường mặt trời,
Người có thần thông bay trong hư không;
Bậc trí dẫn ra khỏi thế gian,
Sau khi chiến thắng Ma quân.
T.S. |
