TẬP SAN NGHIÊN CỨU PHẬT
HỌC PHÁP LUÂN
Số 9 - PL. 2552
[MỤC LỤC]
HOA NGHIÊM
SUỐI NGUỒN VĂN HÓA PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
MAI THỊ THƠM
I. Hình ảnh cụ thể của Hoa Nghiêm trong văn hóa Phật giáo
thời Trần
1.1. Hoa Nghiêm thời giữa
và cuối Lý
Như ghi nhận ở mục giới thiệu Kinh Hoa
Nghiêm trong phần Bối cảnh lịch sử ở trên, Hoa Nghiêm bộ
kinh điển ẩn tàng một hệ thống giáo nghĩa thậm thâm vi diệu như vậy,
nên sau khi được hình thành và được truyền bá rộng rãi ở Ấn Độ,
Hoa Nghiêm đã được rất nhiều nhà học Phật Trung Hoa phiên dịch,
chú thích, sớ giải từ thời Đường trở đi với vô số tác phẩm có giá
trị triết học cao, nào là Hoa nghiêm kinh sưu huyền ký (gồm 5
quyển, tác giả là Trí Nghiễm thời Đường); Hoa nghiêm kinh thám
huyền ký (gồm 20 quyển, tác giả Hiền Thủ thời Đường); nào là
Hoa nghiêm kinh đại ý,(1 quyển), Hoa nghiêm kinh quyết nghi
(40 quyển, Lý Thông Huyền đời Đường soạn), Hoa Nghiêm kinh cốt
mục (2 quyển, Thực Xoa Nan Đà đời Đường viết), Hoa nghiêm
pháp giới huyền kính (2 quyển, Thích Đỗ Thuận đời Đường soạn)…
Không chỉ thế, ở Trung Quốc, Nhật Bản… còn hình
thành tông Hoa Nghiêm, với nền tảng giáo điển chủ yếu là kinh Hoa
Nghiêm và được phát triển vô cùng mạnh mẽ. Ngoài ra, giáo điển
Hoa Nghiêm còn được các tông phái khác học hỏi vận dụng vào
sự tu tập hàng ngày, trong đó đáng kể nhất là Thiền tông. Theo học
giả Daisetz Teitaro Suzuki (tác giả bộ Thiền luận), tứ tổ Hoa
Nghiêm tông Trung Quốc là Thiền sư Trừng Quán (738- 839), từng theo
học thiền với Thiền sư Vô Danh (đệ tử của Thiền sư Thần Hội, thuộc
dòng thiền Huệ Năng), và đã vận dụng phương pháp thiền để diễn giải
Hoa Nghiêm;
ngũ tổ Hoa Nghiêm tông là Khuê Phong Tông Mật (780 – 842), ban đầu
xuất gia học Phật với Viên Thiền sư ở Toại Châu, sau lại tham yết
với Trung Thiền sư ở Nam Kinh, Chiếu Thiền sư ở Lạc Dương, rồi khi
đã có sở ngộ và gặp được bộ Hoa nghiêm sớ, tổ bèn đến xin làm
môn nhân của tứ tổ Trừng Quán.
Từ tổ sư này trở đi, giáo nghĩa Hoa Nghiêm thâm nhập một cách
sâu rộng vào trong đời sống tu học của Thiền tông dưới rất nhiều
hình thức khác nhau.
Vả lại, tuy là chủ trương “Giáo ngoại biệt truyền,
bất lập văn tự”, nhưng các Thiền sư không phủ nhận kinh điển, các
ngài đã khéo léo vận dụng giáo điển trong những cuộc đối thoại
thiền, và coi đó là phương tiện giúp môn sinh giác ngộ. Giáo điển
Hoa Nghiêm đương nhiên cũng được các Thiền sư chủ động vận dụng
khá nhiều vì sự dung hợp vô ngại của nó. Điển hình như Thiền sư
Thạch Đầu (699- 790) trong Tham đồng khế, Thiền sư Động Sơn
(806- 859) trong Bảo kinh tam muội ca đã vận dụng tư tưởng
giao thoa nhất thể của Hoa Nghiêm để trình bày các mệnh đề
đối lập như sáng tối, ngay lệch… Song, trào lưu hỗn hợp Thiền với
triết học Hoa Nghiêm lên đến tột đĩnh khi Vĩnh Minh Diên Thọ
(904- 975) tổ nối pháp của dòng thiền Pháp Nhãn viết Tông cảnh
lục gồm 100 quyển, với mục đích dung nạp mọi tư tưởng dị biệt
trong Phật giáo vào thuyết duy tâm (tâm có nghĩa là thực tại cứu
cánh tự giác sát) của mình.
Ở Việt Nam, tuy không hình thành tông Hoa Nghiêm,
Hoa Nghiêm cũng không trở thành giáo điển chính được các
Thiền sư của các dòng thiền Pháp Vân và Kiến Sơ thời kỳ đầu vận dụng
nhiều như giáo điển Bát Nhã, Pháp Hoa. Nhưng với địa
thế Giao Châu, sự giao lưu ảnh hưởng văn hóa của các quốc gia lân
cận như Trung Quốc, Ấn Độ vào văn hóa Việt là điều hiển nhiên.
Hơn nữa, hệ thống giáo lý Phật giáo nguyên thủy
Việt Nam, cụ thể là từ thời Mâu Bác, Khương Tăng Hội… là hệ thống
giáo lý hợp sáng, tức là dung hợp rất nhiều loại giáo điển, Thiền,
Tịnh, Mật, Đạo gia, Nho gia… đều trở thành giáo điển được học hỏi và
vận dụng trong đời sống tu hành và truyền bá của người con Phật.
Do vậy, từ thế kỷ X trở đi, các Thiền sư Việt Nam
cũng đã chịu ảnh hưởng của sự phát triển giáo điển Hoa Nghiêm
trong Thiền học ở Trung Quốc, cũng đã bắt đầu vận dụng giáo điển
Hoa Nghiêm trong công cuộc hoằng hóa Phật pháp của mình. Vậy
thì, Hoa Nghiêm đi vào đời sống tu học của người con Phật
Việt Nam, cụ thể là Thiền học Việt Nam từ thời Lý trở đi như thế
nào?
Từ thời giữa và cuối Lý, Hoa Nghiêm đã được
các Thiền sư của hai phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi cũng như phái Vô Ngôn
Thông của Đại Việt vận dụng tương đối nhiều. Có khi chư vị trích dẫn
nguyên kinh văn của Kinh Hoa Nghiêm để giảng giải cho các môn
đồ, có khi các ngài chọn Đà là ni trong Hoa Nghiêm làm chú
thuật trì tụng hằng ngày trong đời sống tu học của bản thân, cũng có
khi, tinh thần Hoa Nghiêm được các ngài vận dụng trong kệ thị
tịch, hoặc kệ đúc kết một bài giảng…
1.2. Hoa Nghiêm trong các
Thiền sư phái Vô Ngôn Thông
Theo ghi nhận trong Thiền uyển tập anh, phái
Vô Ngôn Thông thì có các Thiền sư Cứu Chỉ, Đại Xả, Nguyện Học, Hiện
Quang, đặc biệt là Thiền sư Thường Chiếu đều có vận dụng Kinh
Hoa Nghiêm.
Thiền sư Cứu Chỉ (khoảng nửa cuối thế kỷ mười một)
chùa Diên Linh, núi Long Đội, vì ham học rộng các sách Nho, Phật từ
thuở thiếu thời, nên sớm nhận ra: “Khổng -Mặc chấp có, Trang- Lão
chấp không, sách vở của thế tục chẳng phải là phương giải thoát. Chỉ
có Phật pháp không kể có, không, có thể dứt sanh tử, nhưng phải
siêng năng giữ giới, cầu bậc Thiện tri thức ấn chứng mới được”
và với ảnh hưởng của tinh thần viên dung vô ngại, vượt lên Nhị kiến
của Hoa Nghiêm, Ngài đã có một cái nhìn toàn triệt về con
người cũng như vũ trụ. Khẳng định chắc chắn rằng các pháp vốn có từ
tâm, nhưng tâm và pháp lại không hai, đều ở nơi con người này, và
đều huyễn hóa, vốn do duyên sinh, cho nên không có gì để phân biệt
ta người, thiện ác, phiền não, Bồ đề, Niết bàn, sanh tử. Cái nhìn
Nhị kiến đã không còn, vọng chấp ràng buộc cũng hết, vậy thì con
người ung dung tự tại làm mọi việc, hiện hữu khắp nơi, có trong mọi
lúc, nhưng vẫn không thấy cái gì là có, Phật cũng không, pháp cũng
không, chúng sanh cũng không, nhân quả cũng không, thế là tu mọi
pháp, độ mọi chúng sanh mà vẫn không thấy mình tu, mình độ. Thế nên
Ngài đã ân cần dạy lại cho đồ chúng trước khi thị tịch, hòng mong
chúng có thể tự lợi lợi tha, tiếp nối dòng thánh:
“Rõ biết thân
tâm vốn lặng yên
Thần thông biến hóa hiện mọi tướng
Hữu vi vô vi từ đây hiện
Thế giới hà sa không thể lường
Tuy dù biến khắp cả hư không
Mỗi mỗi xem ra chẳng hình dạng
Ngàn năm muôn năm khó sánh đó
Xứ xứ nơi nơi thường tỏ rạng” (NCV NCVTUTA, tr. 198).
Bước sang thế kỷ mười hai, Hoa Nghiêm thâm
nhập càng sâu rộng hơn nữa trong tư tưởng của các Thiền sư Đại Việt.
Thiền sư Đại Xả (1120- 1180) hằng ngày trì tụng một
thần chú trong Kinh Hoa Nghiêm và nhờ thần lực của
thần chú này mà ngài có thể sống ung dung tự tại không bị ràng buộc
theo một hình thức cứng nhắc nào của giới xuất gia:
“Thiền sư Đại Xả, chùa Báo Đức núi Vũ Ninh,
người phường Đông tác, họ Hứa. Lúc nhỏ xuất gia theo Đạo Huệ núi
Tiên Du, tập tành Thiền học, biết sơ nét chính của nó.
Sư thường trì tụng thần chú Diệu môn phổ
hiền trong Kinh Hoa Nghiêm làm công việc hằng ngày. Có lúc sư xoã
tóc, bỏ ăn, cư trú không nơi nhất định” (NCV NCVTUTA, tr.
221).
Theo ghi nhận của GS Lê Mạnh Thát: “Hoa
nghiêm diệu môn phổ hiền thần chú, chính là Tốc tật mãn phổ
hiền hạnh nguyện đà la ni có lẽ do Bất Không thêm vào trong lời
nguyện của Phổ Hiền trong bản dịch Kinh Hoa Nghiêm bốn mươi quyển
ĐTK 293 tờ 847a2- 848b9 của ông và sau này đã trích thành một bản
văn riêng rẽ, mà người ta gọi là Phổ hiền hạnh nguyện tán ĐTK 297tờ
880 a1- 882c17. Nó đọc là: Nẵng ma tát để rị giả địa vĩ ca nam đát
tha nghiệt đa nam. Án a mậu phạ ra vĩ nghì dỉ sa phạ ha” (NCV
NCVTUTA, tr. 444).
Thiền sư Nguyện Học (?- 1181) chùa Quảng Báo
làng Chân Hộ lúc sắp thị tịch dạy đồ chúng rằng:
“Rõ hiểu thân,
tâm mắt tuệ khơi
Linh thông biến hóa, hiện thật tướng
Ngồi nằm đi đứng riêng siêu nhiên
Ứng hiện hóa thân chẳng thể lượng
Hư không đầy dẫy tuy lấp khắp
Xem qua chẳng thấy như có bóng
Thế gian không vật hay sánh kịp
Mãi hiện ánh thiêng sáng rạch ròi
Thời thường dạy dỗ bất tư nghị
Không được một câu đáng làm lời”.
(NCV NCVTUTA,
tr. 235).
Phẩm Thập Định thứ hai mươi bảy của Kinh
Hoa Nghiêm ghi nhận việc Phật bảo Bồ tát Phổ Nhãn trực tiếp hỏi
Bồ tát Phổ Hiền về hạnh nguyện, giải thoát, tam muội… của Phổ Hiền
vì Bồ tát Phổ Hiền đang ở trong pháp hội Hoa Nghiêm tại đạo
tràng Bồ đề nước Ma Kiệt Đà, thế nhưng Bồ tát Phổ Nhãn và đại chúng
tìm kiếm khắp nơi vẫn không sao thấy được, ngay khi các Bồ tát này
nhập mười ngàn vô số tam muội cầu thấy Bồ tát Phổ Hiền vẫn không sao
thấy được, và cho đến khi họ lắng lại với chính họ thì mới thấy
được:
“Chư Bồ tát này đối với Phổ Hiền sanh lòng tôn
trọng khát ngưỡng, muốn thấy, nhưng nhìn khắp mọi nơi mà vẫn không
thấy, cũng chẳng thấy toà ngồi của Bồ tát Phổ Hiền…
Phổ Nhãn và chư Bồ tát lại ngó tìm khắp cả hội
trường rồi thưa Phật: Bạch đức Thế Tôn! Nay chúng con vẫn chưa thấy
được thân và toà ngồi của Bồ tát Phổ Hiền.
Phật nói: Đúng thế. Vì cớ chi mà các ngươi không
thấy được? Này Phổ Nhãn! Vì trụ xứ của Bồ tát Phổ Hiền rất sâu, bất
khả thuyết. Bồ tát này được vô biên môn trí tuệ, nhập sư tử phấn tấn
định, được lực dụng tự tại vô thượng, vào nơi vô ngại thanh tịnh
sanh mười trí lực của Như Lai, lấy pháp giới tạng làm thân, tất cả
Như Lai đồng hộ niệm, khoảng một niệm có thể chứng nhập trí vô sai
biệt của tam thế chư Phật. Vì thế các ngươi không thấy được…
Phật bảo Phổ Nhãn và đại chúng: Chư phật tử! các
ngươi lại phải kính lễ Bồ tát Phổ Hiền, ân cần cầu thỉnh, chuyên tâm
quán sát mười phương, tưởng thân Phổ Hiền hiện ở trước mình, suy gẫm
như vậy khắp pháp giới, thâm tâm tín giải, nhàm lìa tất cả, thệ đồng
một hạnh với Phổ Hiền, vào nơi pháp chân thực bất nhị, thân mình
hiện khắp tất cả thế gian, biết rõ căn tánh sai biệt của chúng sanh,
khắp mọi nơi tập hợp đạo Phổ Hiền…
Bấy giờ Bồ tát Phổ Hiền liền dùng sức thần
thông giải thoát theo chỗ đáng hiện mà hiện sắc thân, làm cho tất cả
chúng Bồ tát đều thấy Phổ Hiền ngồi trên toàn liên hoa gần đức Như
Lai. Cũng thấy nơi tất cả thế giới khác, chỗ tất cả chư Phật, Bồ tát
Phổ Hiền tuần tự tiếp nối mà đến. Cũng thấy nơi tất cả chư Phật kia
diễn thuyết tất cả hạnh Bồ tát khai thị đạo nhất thiết chủng trí,
xiển minh tất cả thần thông của Bồ tát, phân biệt tất cả oai đức của
Bồ tát, thị hiện tất cả tam thế chư Phật” (tập 3, tr. 13 – 16).
Chính vì thế mà Thiền sư Nguyện Học dạy đại chúng
phải quay về với chính mình mới tìm được “Đạo”, vì “Đạo” ở trước
mắt, tuy không hình tướng nhưng bàng bạc khắp mọi nơi và đủ vô số
công dụng, chư Phật ba đời cũng như lịch đại tổ sư đều chứng biết
đạo như thế nên các Ngài không nhọc công tìm kiếm bên ngoài.
Thiền sư Hiện Quang (?- 1221) núi Yên Tử lại nói về
việc vượt lên cái nhìn pháp huyễn và tu huyễn để giải thoát mọi sự
ràng buộc cố chấp về cái huyễn. Vì theo tinh thần nhà Phật, chấp có
không đúng, mà chấp không cũng sai nốt; chập thật là vọng, mà chấp
huyễn cũng vọng. Phải vượt lên chấp có chấp không, chấp thực chấp
huyễn thì mới thực sự đạt ngộ và mới thong dong trên hành trình tu
học:
“Pháp huyễn đều
là huyễn
Tu huyễn cũng là huyễn
Chẳng là hai huyễn ấy
Tức trừ được mọi huyễn”.
Phẩm Thập định Kinh Hoa Nghiêm
dạy:
“Đại Bồ tát biết tất cả pháp thế gian đều
đồng như huyễn hóa. Vì biết pháp huyễn nên biết trí huyễn. Vì biết
trí huyễn nên biết nghiệp huyễn.
Đã biết trí huyễn và nghiệp huyễn nên khởi
huyễn trí xem tất cả nghiệp như nhà huyễn thuật thế gian. Chẳng ở
ngoài bản xứ mà hiện huyễn, cũng chẳng ngoài huyễn mà có bản xứ….
Đại Bồ tát được huyễn trí giải thoát bất tư
nghì, đến nơi bĩ ngạn, trụ nơi huyễn tế, nhập ở huyễn số thế gian,
tư duy các pháp thảy đều như huyễn, chẳng trái huyễn thế, cùng tận
nơi huyễn trí, rõ biết tam thế cùng huyễn không khác, thông đạt
quyết định, tâm không ngằn mé” (tập 3, tr. 30- 31).
Thiền sư Thường Chiếu (?- 1203) một trong những đệ
tử đắc pháp của Thiền sư Quảng Nghiêm, là người đã dẫn thẳng kinh
văn Hoa Nghiêm để trả lời câu hỏi về pháp thân của một thiền
sinh. Chính từ tinh thần dung nạp không ngại đó của Kinh Hoa
Nghiêm mà ngài đã sẵn sàng tiếp quảng chùa Lục Tổ - một tổ đình
lớn của phái Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, để rồi sau này góp công lớn
trong việc dung nhập các Thiền phái đương thời bằng tinh thần tuỳ
tục cụ thể nhất cho Phật giáo thời cuối Lý đầu Trần. Sau đây là câu
đáp của Ngài về Pháp thân được NCVTUTA ghi nhận: “Lại
hỏi:Pháp thân biến khắp mọi nơi là thế nào?
Sư đáp: Như một lỗ chân lông biến khắp cả
pháp giới, tất cả lỗ chân lông thảy đều như thế. Nên biết không có
một chút nào mà không có thân Phật. Vì sao? Vì Pháp thân ứng hóa
thành Đẳng chánh giác, không chỗ nào không đến. Phải biết như vầy:
Đức Như Lai dùng sức tự tại của tâm, không khởi không chuyển mà
chuyển pháp luân, vì biết tất cả các pháp thường không khởi. Dùng ba
thứ pháp nói đoạn nên không đoạn mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả
pháp đều lìa biên kiến. Lìa cõi dục và cõi phi dục mà chuyển pháp
luân, vì vào cõi hư không của tất cả các pháp. Không có ngôn thuyết
mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả các pháp đều không thể nói. Rốt
ráo tịch diệt mà chuyển pháp luân, vì biết tất cả các pháp là tính
Niết bàn. Ấy gọi là không có tính tướng, không có tính tận, không có
tính sinh, không có tính diệt, không có tính ngã, không có tính phi
ngã, không có tính chúng sanh, không có tính phi chúng sanh, không
có tính Bồ tát, không có tính pháp giới, không có tính hư không cũng
không có tính thành đẳng chánh giác” (NCV NCVTUTA, tr.
239).
Và đoạn trả lời này của Ngài được rút ra từ hai
đoạn trong phẩm Như Lai xuất hiện của Kinh Hoa Nghiêm
như sau:
Đoạn 1 trích từ tr. 424 – 425 tập 3: “Chư
phật tử! Đại Bồ tát phải biết thân Như Lai trong một lỗ chân lông có
thân chư Phật bằng số tất cả chúng sanh. Vì đức Như Lai thành đẳng
chánh giác rốt ráo không sanh diệt. Như một lỗ chân lông khắp pháp
giới, tất cả lỗ chân lông cũng đều như vậy. Phải biết chẳng có một
chút chỗ nào là không có thân phật. Vì đức Như Lai thành Đẳng chánh
giác không chỗ nào chẳng đến. Tuỳ sở năng, tuỳ thế lực, ở dưới cây
Bồ đề trên toà sư tử, hiện nhiều thân thành Đẳng chánh giác”.
Đoạn 2 trích từ tr. 422 tập 3: “Chư phật tử!
Lúc đức Như Lai thành chánh giác, ở trong thân Như Lai, thấy khắp
tất cả chúng sanh thành chánh giác, nhẫn đến thấy khắp tất cả chúng
sanh nhập Niết bàn đều đồng một tánh. Một tánh đây chính là không
tất cả tánh. Không những tánh gì? Không tánh tướng, không tánh tận,
không tánh sanh, không tánh diệt, không tánh ngã, không tánh phi
ngã, không tánh chúng sanh, không tánh phi chúng sanh, không tánh Bồ
đề, không tánh pháp giới, không tánh hư không, cũng lại không thánh
thành chánh giác. Vì biết tất cả các pháp đều không tánh nên được
Nhất thiết trí đại bi tương tục cứu độ chúng sanh”.
1.3. Hoa Nghiêm trong các
Thiền sư phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi
Không khác gì nhiều các Thiền sư phái Vô Ngôn
Thông, chư Tôn túc phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi cũng chịu ảnh hưởng không
ít tinh thần Bồ tát, pháp giới viên dụng vô ngại của Hoa Nghiêm,
cho nên cái nhìn về vũ trụ, con người, cũng như mọi hành xử của các
Ngài đều rất thoải mái, không vướng chấp một điều gì, bởi vì trong
mắt họ là:
“Tạo có mảy may
có,
làm không hết thảy không,
có không trăng dưới nước,
đừng chấp có không không”.
mà Thiền sư Từ Đạo Hạnh cuối thế kỷ mười một đầu
thế kỷ mười hai đã khẳng định. Đã vượt được nhị nguyên rồi, đã dung
thông mọi thứ rồi thì việc gì mà không làm được, nơi nào mà không
đến được.
Tăng thống Khánh Hỷ (1067-1142) làng Từ Liêm, Vĩnh
Khương, ban đầu theo học với Thiền sư Bản Tịch, sau mới tìm đến
Thiền sư Biện Tài và đã tỏ ngộ tính giác, tiếp nối dòng thiền Pháp
Vân thuộc thế hệ thứ 14, từng đưa cái nhỏ vào cái lớn, đưa cái lớn
vào cái nhỏ, đưa phàm vào thánh, đưa thánh vào phàm, càn khôn vũ trụ
gom thân lại trong một lỗ chân lông, cả nhật nguyệt tinh tú gói trọn
trong một hải cải, thế vậy mà mọi vật trong vũ trụ này không hề vì
thế bị nhỏ đi, bị bó hẹp, mất bản tính vốn có của mình, hạt cải hay
lỗ chân lông cũng không vì thế mà to ra, biến mất hình dạng nhỏ bé
của mình trong tư tưởng Hoa Nghiêm để đáp lại câu hỏi “sắc là
phàm hay thánh” của Thiền sư Pháp Dung rằng:
“Nhọc đời thôi
hỏi sắc cùng không
Học đạo chẳng qua phỏng tổ tông
Thiên ngoại tìm tâm không định thể
Nhân gian trồng quế há thành rừng?
Càn khôn gom lại đầu sợi tóc
Nhật nguyệt nằm trong hạt cải mòng
Trước mặt nắm tay dùng việc lớn
Ai hay phàm thánh với tây đông” ( NCVTUTA, tr.
287).
Và đó là hình ảnh từ phẩm Phật bất tư nghì
thứ ba mươi ba trong Kinh Hoa Nghiêm: “Phật tử! Tất cả chư
Phật đem tất cả núi Tu Di, núi Thiết Vi, núi Đại Thiết Vi, đại hải,
núi rừng, cung điện, nhà cửa trong những thế giới khắp pháp giới để
vào một lỗ chân lông đến suốt kiếp vị lai mà các chúng sanh chẳng
hay chẳng biết. Chỉ trừ người được thần lực của Như Lai gia trì. Bấy
giờ nơi một lỗ chân lông chư Phật giữ lấy tất cả thế giới suốt kiếp
vị lai, hoặc đi đứng nằm ngồi chẳng hề biết mỏi mệt. Ví như hư không
khắp giữ gìn tất cả thế giới khắp pháp giới mà không mỏi mệt…
Phật tử! Tất cả chư Phật có thể trong khoảng
một niệm bước được bất khả thuyết bất khả thuyết thế giới vi trần số
bước. Mỗi bước đó đi qua bất khả thuyết bất khả thuyết Phật sát vi
trần quốc độ, đi mãi như vậy trải qua tất cả thế giới vi trần số
kiếp…” (tập 3, tr. 248).
Thiền sư Y Sơn (? -1216) thế hệ thứ mười chín cũng
dựa vào tinh thần vượt Nhị kiến, thoát khỏi cái nhìn hai tướng nên
biến hiện cùng khắp của Như Lai trong hành trình độ thoát chúng sanh
ở mười phương ba đời của Kinh Hoa Nghiêm để dạy đồ
chúng:
“Các ngươi nên biết, Như Lai thành đẳng chánh giác,
đối với tất cả nghĩa lý, không còn có chỗ xem xét; đối với các pháp
bình đẳng, không có gì nghi hoặc, không hai, không tướng, không đi,
không đứng, không lường, không hạn, xa lìa hai bên, ở nơi trung đạo,
vượt khỏi hết thảy văn tự, ngôn thuyết, truyền được thân lượng bằng
hết thảy chúng sanh, được thân lượng bằng hết thảy mọi cõi, được
thân lượng bằng hết thảy tam giới, được thân lượng bằng hết thảy
Phật, được thân lượng bằng hết thảy ngôn ngữ, được thân lượng bằng
hết thảy nguyện, được thân lượng bằng hết thảy hạnh, được thân lượng
bằng hết thảy tịc diệt”.
Lại nói rằng:
“Như Lai
thành chánh giác
Hết thảy lượng đẳng thân
Hồi hổ không hồi hổ
Đồng tử mắt sáng thần”.
Lại nói:
“Chân thân thành
vạn tượng
Vạn tượng tức chân thân
Cung trăng xanh quế đỏ
Quế đỏ tại cung trăng” (NCVTUTA, tr. 303 – 304).
Cũng theo ghi nhận của tác giả Nghiên cứu về
Thiền uyển tập anh, lời dạy trên của Thiền sư Y Sơn được trích
từ Đại phương quảng phật hoa nghiêm kinh 52 tờ 274c29- 275a17
như sau:
“Phật tử! Bồ tát ma ha tát ưng tri Như Lai
thành chánh giác ư nhất thiết nghĩa, vô sở quán sát, ư pháp bình
đẳng, vô sở nghi hoặc, vô nhị vô tướng, vô hành vô chỉ, vô lượng vô
tế, viễn ly nhị biên, trú ư trung đạo, xuất quá nhất thiết văn tự
ngôn thuyết (…), đắc nhất thiết chúng sanh lượng đẳng thân, đắc nhất
thiết tam thế lượng đẳng thân, đắc nhất thiết Phật lượng đẳng thân,
đắc nhất thiết ngôn ngữ lượng đẳng thân, đắc chân như lượng đẳng
thân, đắc pháp giới lượng đẳng thân, đắc hư không giới lượng đẳng
thân, đắc vô ngại giới lượng đẳng thân, đắc nhất thiết nguyện lượng
đẳng thân, đắc nhất thiết hành lượng đẳng thân, đắc tịch diệt Niết
bàn giới lượng đẳng thân”.
Những dẫn chứng trên cho chúng ta thấy rằng, thực
sự Hoa Nghiêm đã đi vào Đại Việt từ sớm, và cũng như thời kỳ
tư tưởng Hoa Nghiêm được thịnh hành trong sự nghiệp tu học
hoằng hóa của các Thiền sư Trung Quốc từ thế kỷ mười trở đi, các
Thiền sư Đại Việt thời giữa và cuối Lý đã không ngại dẫn dụng kinh
điển này tạo nên một nét văn hóa Phật giáo thế sự đặc biệt của Đại
Việt, đưa Phật giáo và quốc gia bước vào một giai đoạn thịnh trị,
một thời kỳ hoàng kim rực rỡ trong dòng lịch sử của cả hai.
2. Hoa Nghiêm thời Trần
Dòng thiền Thảo Đường ra đời vào thời Lý Thánh
Tông, đánh dấu sự phát triển mới của Phật giáo Việt Nam, đáp ứng nhu
cầu của giai đoạn Phật giáo thế sự. Với sự ngộ đạo và nối pháp của
chín Thiền sư Cư sĩ (Hoàng đế Lý Thánh Tông, cư sĩ Ngộ Xá, Tham
chính Ngô Ích, Thái phó Đỗ Vũ, Hoàng đế Lý Anh Tông, Thái phó Đỗ
Thường, Hoàng đế Lý Cao Tông, Xướng nhi quản giáp Nguyễn Thức, Phụng
ngự Phạm Đẳng), chiếm một nửa số Thiền sư ngộ đạo nối pháp của dòng
thiền này, triết lý viên dung vô ngại, không phân biệt tại gia xuất
gia đều có thể ngộ đạo trong Hoa Nghiêm lại được thể hiện một
cách sống động.
Thời Trần, Phật giáo Đại Việt lại tiếp tục phát
triển, đánh dấu cho sự cực thịnh đó là sự ra đời của dòng thiền Trúc
Lâm, một dòng thiền mang đậm chất Việt nhất, do người Việt sáng lập,
được người Việt truyền thừa và tiếp nhận theo văn hóa Việt. Tư tưởng
Hoa Nghiêm cũng tiếp tục được phát triển, từ vị Vua đầu nhà
Trần là Thái Tông, đến Thánh Tông, Nhân Tông, Tuệ Trung thượng sĩ…
tư tưởng đó được thể hiện khá rõ ràng trong các tác phẩm của họ.
Song, không chỉ là một vài tư tưởng được các Thiền
sư vận dụng để hoằng dương Phật pháp nữa, mà có cả những cảnh giới
lung linh kỳ diệu, nơi thuyết giảng kinh điển Hoa Nghiêm, có
những hình ảnh sống động vô ngần của pháp hội Hoa Nghiêm với
Phật, Bồ tát, chúng hội trời thần…. Đặc biệt hơn là cả bộ Kinh
Hoa Nghiêm được chính thức đưa vào giảng dạy trong các Thiền
viện trong nhiều năm nhiều tháng với thính chúng lên đến hàng ngàn
người đủ thành phần xã hội từ cao sang đến thấp hèn, song song với
hệ thống kinh điển, ngữ lục khác như Pháp Hoa, Viên Giác,
Đại Tuệ ngữ lục, Tuyết Đậu ngữ lục…
Như trên đã nói, Hoa Nghiêm với những tư
tưởng siêu việt nhị nguyên, viên dung vô ngại, không phủ định hoàn
toàn mọi pháp, không đưa hành giả rơi vào trạng thái ngoan không, mà
trình hiện ra trước mắt hành giả một pháp giới với muôn vàn cảnh
tượng lung linh diệu kỳ. Nơi đó có Phật, có Bồ tát luôn hướng đến
chúng sanh, thuyết giảng vô số giáo pháp độ thoát chúng sanh, có đại
chúng dự nghe pháp Phật trong các pháp hội, có trời rồng thần ủng hộ
pháp phật, mọi vật xung quanh thì xinh động đến lạ kỳ, mỗi hàng cây,
mỗi ánh sáng… đều vang ra tiếng pháp nhiệm mầu.
Trong Hoa Nghiêm không phân biệt tại gia
xuất gia, thành phần xã hội, tất cả đều có thể học Phật, hành đạo,
tự độ độ tha theo căn tánh lợi độn của mình.
Trong Hoa Nghiêm có vô số vô lượng pháp môn
từ bi hỷ xả, ngũ căn ngũ lực, bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục,
thiền định, trí tuệ… nói chung, mỗi chúng sanh ở đó là một Bồ tát,
được sinh ra từ thiện căn, từ trí lực, nguyện lực, hạnh đức của Phổ
Hiền.
Hoa Nghiêm đưa ra cả một hành trình tu học
từ thấp đến cao, từ cụ thể đến trừu tượng, nhưng điều đó không có
nghĩa là các pháp môn đó tách bạch riêng rẻ nhau, ngược lại mỗi pháp
môn dung nạp vô số pháp môn, vô số pháp môn nằm trong một pháp môn.
Chính những tính ưu việt đó, Hoa Nghiêm đã
dễ dàng thâm nhập sâu rộng vào Phật giáo thời Lý- Trần, đặc biệt là
thời Trần. Sau đây là một vài hình ảnh chính trong Hoa Nghiêm
được thể hiện trực tiếp trong văn hóa Phật giáo thời Trần.
2.1. Rừng Thệ Đa trong kinh
Hoa Nghiêm
Đây là nơi diễn ra pháp hội thứ chín trong kinh
Hoa Nghiêm, cụ thể là phẩm Nhập pháp giới: “Bấy giờ đức
Thế Tôn ở nước Thất La Phiệt, trong Trùng các Đại Trang Nghiêm, tại
rừng Thệ Đa, vườn Cấp Cô Độc câu hội với năm trăm đại Bồ tát, Phổ
Hiền Bồ tát, Văn Thù Sư Lợi Bồ tát làm thượng thủ. Tên của các ngài
là…” (tập 4, tr. 7) .
Rừng Thệ Đa vườn Cấp Cô Độc này là nơi ghi dấu một
sự tích vô cùng ly kỳ của một tinh xá được xây dựng ở phía bắc thủ
đô Savatthi thuộc vương quốc Vesali do Trưởng giả Sudatta - một
thương gia nổi tiếng về việc làm từ thiện “Cứu giúp những kẻ khốn
cùng và cô độc” và Thái tử Jeta con Vua Pasenadhi vì sự ngưỡng mộ
đức Thế Tôn.
Trong tác phẩm Đường xưa mây trắng, Sa môn
Thích Nhất Hạnh kể về câu chuyện này với tựa Bao nhiêu tấc đất
bấy nhiêu tấc vàng sau khi đã giới thiệu về cuộc gặp gỡ giữa
thương gia Sudatta với đức Phật ở Magadha, và đã được Phật đồng ý để
Tôn giả Sariputta cùng theo chàng về Vương quốc mình, tìm nơi xây
dựng một Tinh xá cúng dường Phật và chư Tăng, để dân chúng nước này
được kết duyên học Phật:
Sudatta đi xem xét nhiều
nơi nhưng chưa có nơi nào đẹp đẽ và thanh tịnh bằng khu lâm viên của
Thái tử Jeta nằm sát thủ đô Savathi. Chàng nghĩ nếu có được khu lâm
viên này làm cơ sở lưu trú và hành đạo của Bụt và giáo đoàn thì đạo
lý tỉnh thức sẽ được truyền bá sâu rộng trong Vương quốc. Sudatta
tìm đến Thái tử Jeta xin gặp. Hôm ấy, trong dinh thự của Thái tử có
một vị văn quan trong triều mà Sudatta cũng quen biết. Sau khi chào
hỏi Thái tử và vị văn quan, Sudatta trình bày ước muốn của mình và
xin Thái tử nhường lại cho chàng khu vườn của Thái tử để làm cơ sở
tu học và hoằng pháp của Bụt. Thái tử Jeta mới có hai mươi tuổi. Khu
vườn này là của Vua Pasenadi ban cho chàng năm ngoái. Thái tử nhìn
vị quan văn rồi nhìn Sudatta nói: - Khu vườn ấy là của phụ vương tôi
cho tôi, và tôi quý nó như vàng. Nếu ông có đủ vàng lá đem trải đầy
khu vườn thì tôi sẽ nhường nó lại cho ông.
Thái tử Jeta nói nửa đùa
nửa thật nhưng thương gia trẻ tuổi này lại không cho đó là chuyện
đùa. Chàng nói: - Được rồi, tôi sẽ theo điều kiện của Thái tử đặt
ra. Sáng mai tôi sẽ cho chở vàng tới.
Thái tử Jeta giật mình: -
Tôi nói đùa đó mà, tôi không bán khu vườn của tôi đâu. Ông đừng chở
vàng tới.
Nhưng Sudatta vẫn nghiêm
trang: - Thưa Thái tử, ngài là một bậc Vương giả. Ngài đã nói ra lời
nào thì chắc lời ấy không thể bị xóa bỏ.
Rồi Sudatta quay sang hỏi
vị văn quan đang ngồi uống nước với Thái tử: - Thưa đại nhân, có
phải đúng như vậy không?
Vị văn quan gật đầu. ông ta
quay về phía Thái tử Jeta: - Vị thương gia Anathapindika này nói
đúng, thưa Điện hạ. Đã không đưa ra giá cả thì thôi, mỗi khi đã đưa
ra giá cả thì ta không có quyền không bán.
Thái tử Jeta đành nhượng bộ. Tuy nhiên chàng
hy vọng rằng Sudatta không có đủ vàng. Thái tử chưa kịp nói gì thêm
thì Sudatta đã đứng dậy chắp tay tạ ơn và cáo biệt. Ngay sáng hôm
sau, chàng cho người chở vàng tới lót khu vườn.
Thái tử Jeta chứng kiến cảnh tượng lót vàng
này và rất lấy làm kinh ngạc. Thái tử biết đây không phải là chuyện
mua bán tầm thường. Không ai bỏ ra một số vàng lớn như thế để mà mua
một khu vườn giải trí. Bụt và giáo đoàn của người chắc chắn là những
nhân vật lỗi lạc lắm cho nên thương gia này mới phát tâm dũng mãnh
như thế được. Nghĩ thế, Thái tử tới gần Sudatta và hỏi thăm chàng về
Bụt. Mắt vị thương gia sáng lên. Chàng kể cho Thái tử nghe về con
người của Bụt, về đại cương giáo lý của người và về giáo đoàn các vị
khất sĩ. Chàng lại hứa ngày mai sẽ đến mời Thái tử đi thăm viếng đại
đức Sariputta, một vị cao đệ của Bụt, hiện đang có mặt tại thủ đô.
Nghe Sudatta nói, Thái tử Jeta cũng thấy
hứng khởi trong lòng. Lúc bấy giờ người của Sudatta đã chở vàng được
ba chuyến và đã lót được hai phần ba khu vườn. Khi chiếc xe sắp đi
chuyến thứ tư, thì Thái tử Jeta đưa tay ngăn lại. Thái tử nói với
Sudatta:
Thôi, ông lót từng ấy vàng đủ rồi, phần đất
còn lại là phần tôi hiến tặng cho Bụt và giáo đoàn. Tôi cũng muốn
góp phần vào công trình lớn lao và đẹp đẽ của ông. Tôi nói như thế
này ông nghe có được không nhé: Cứ xem như là ông cúng đất còn tôi
thì cúng cây cho tu viện. Sau này có ai hỏi thì ta có thể nói rằng:
Tu viện này tên là vườn Anathapindika với cây của Jeta, ông chịu
không?
Hình ảnh Tinh xá Kỳ Viên với câu chuyện rải vàng
mua đất được diễn ra giữa Thái tử Kỳ Đà con Vua Ba Tư Nặc thành Xá
Vệ và Trưởng giả Cấp Cô Độc được ghi lại rất nhiều trong hệ thống
văn bia thời Trần. Khác với thời Lý, thành Vương Xá, núi Linh Thứu
là những nơi được nhắc đến nhiều nhất khi nói về sự kỳ vĩ của chùa
tháp, những ngôi chùa được xây dựng ở thời Trần lại thường được ví
với cảnh trang nghiêm lộng lẫy của Kỳ Thọ Cấp Vô Độc Viên.
Ngay bia đầu tiên của thời Trần trong tập Văn
khắc Hán Nôm Việt Nam, ngôi chùa Thiệu Long thuộc địa phận Hà
Tây do vợ chồng Đỗ Năng Tế, Đặng Ngũ Nương xây dựng vào thời Trần
Thái Tông cũng được ví: “Rộng lớn như đất vàng thành Xá Vệ, bao
la tựa cung điện Đâu Suất Đà, xung quanh thật xứng tạo Thắng phương
(chùa), quy chuẩn đáng dựng nên Bảo sát (chùa). Ông bèn
thí xả tiền tài bổng lộc, theo gương Chiến Thắng (tên Thái tử Kỳ
Đà) hiến đất Kỳ Viên, học hạnh Cấp Cô (Trưởng giả Cấp Cô Độc)
chở vàng rải đất”.
Chùa Hưng Phúc hương An Duyên phủ Thanh Hóa được
cha con Lê Minh xây dựng vào năm Thiệu Long thứ bảy (1264) và được
tu bổ mở rộng vào năm Khai Thái thứ nhất (1324) cũng được văn bia
chùa này ghi nhận: “Kỳ viên trang nghiêm, rực rỡ bởi vàng ròng
rải đất”.
Minh văn chuông chùa Diên Thánh Báo Ân thuộc phường
Đông Ngạc hương Từ Liêm – Hà nội do Quyền ngự sử trung tán nội tán
lang Trần Chấn Khanh soạn vào thời Khai Hựu (1333) ghi nhận về ngôi
chùa này: “Trong cảnh Kỳ Viên, đất vàng trang nghiêm, cây báu ao
báu, tươi tốt xinh đẹp”.
Những ngôi chùa thời Trần ở đất Đại Việt được xây
dựng bằng cả tiền tài báu vật lẫn tâm hạnh Bồ tát, được trang hoàng
hết sức lộng lẫy, ví như Tinh xá Kỳ Viên trong rừng Thệ Đa thuộc
thành Xá Vệ này, nó không chỉ khẳng định sự giàu cường thịnh đạt của
quốc gia Đại Việt, sự am hiểu thấu thông tư tưởng Hoa Nghiêm
của người con Phật, mà còn khẳng định rằng Đại Việt chính là Trùng
Các giảng đường, là cõi nước chư Phật mười phương. Vì thế không chỉ
có Phật điện, Tăng phòng, vườn ao ngăn nắp, mà mọi thứ ở đây đều như
được làm bằng thất bảo, đều lung linh kỳ diệu:
“Cảnh chùa này, bên trái tiếp ao xanh ngắt, mùa hè
sen ngát đưa hương; bên phải gối đầm trong vắt, sớm mai ánh sắc cầu
vòng, phía đông hướng đến ruộng xanh, nông phu cuốc đất mà ca bài
thái bình; phía tây liền với rừng rậm, muông thú hót reo mà du chơi
cõi thánh. Do thế, sai thầy thợ chọn vị trí, đặt thước tấc để tạo
nền móng. Nhiều người dốc sức, thợ giỏi tựu về, cây kỳ gỗ dị, chốn
chốn hướng lai, đá hoa gạch vân, nơi nơi tập hợp. Thợ khéo trình bày
phong cách, đục đẻo chạm trỗ trang nghiêm; Lỗ Ban dâng tài xẻ gỗ,
dây mực cưa đục bày ra. Xây chẳng bao lâu, công trình hoàn tất. Trời
đất hợp nhau giúp sức, người thần khâm phục vẻ kỳ.
Chính điện nguy nga núi dựng, lan can rực rỡ rồng
bay, trồng cây tiên làm cột, điểm xuyết bằng rừng đẹp Tam thần, tìm
ngọc Hán làm rường, che phủ bằng lộng báu Cửu hoa ; thềm khắt rồng
rùa, đạp nước phun mưa, cửa chạm phượng loan, uốn lượn theo mây, xếp
tinh đẩu mà Bắc cực thua xa, bày cây hoa mà Thượng lâm thất sắc,
ngói sen muôn tầng sắp lớp, hàng hàng châu ngọc sương giăng, linh
vàng lung linh bốn góc, gió thu văng vẳng tiếng huyền. Sơn son thếp
vàng, đẹp đẽ nào khác gấm thêu họ Đậu; vàng ngọc điểm tô, rực rỡ kém
gì ánh quang ngọc dạ.
Ở giữa Kim tiên sáu trượng, ngồi toà sư tử trang
nghiêm, khắc chạm lời vàng kinh ngọc, thần tiên như muốn giáng lâm,
thánh tượng uy nghiêm, khác nào phân thân chốn ấy; bên cạnh đặt tiên
nữ dâng hoa, Bồ tát phương tiện quyền biến, nghe học kinh pháp ở non
Thứu, giảng thuyết kinh điển tại vườn Nai. Tôn giả mày rậm tóc quăn,
sống động như là tranh vẽ, Hộ pháp chống kiếm cầm giáo, đặt yên ở
trước điện Phật. Bên trái là Hoà thượng Trần Như, làm ruộng phúc cho
đàn việt; bên phải là chánh thân Mỹ Âm, giữ việc lành cho Bảo sát.
Trước mở Tam quan, hứng ngọn gió lành, làm nơi dừng xe cho khách;
giữa thông một chiếc cầu ngang, đặt toà thưởng ngoạn cho Thiền sư
vãn cảnh.
Kế đến xây lầu cao chót vót, vọng tiếng kình
lợi lạc quần sanh. Ngoài đặt vườn hoa, hương giải thoát thơm khắp
cung nhật nguyệt, giữa đào ao sen, hoa lành đẹp cả cõi thần tiên.
Tăng phòng la liệt, dưỡng nuôi ngọc sáng cho sa môn, nhà bếp đặt
bày, cung dưỡng món ngon lên thượng sĩ. Hoa thơm giăng đường, giai
nhân tựa hiên không nói, cây lành che mát, rèm châu màn báu rũ che;
xanh xanh dương liễu, người đẹp đùa với gió mai, biếc biếc lan can,
lộng lẫy mà lưu sắc tối. Tùng bách ngàn năm trồng trọt, tốt tươi chừ
muốn hóa thành rồng, ngô đồng trăm thước bón chăm, mơn mởn chừ ngã
cành đợi phượng” (Văn bia chùa Thiệu Long).
Thật không khác gì cảnh giới mầu nhiệm hiện ra
trong pháp hội Hoa Nghiêm bên đất Phật thuở nào khi mà đức
Thế Tôn nhập tam muội Sư tử tần thân:
“Lầu các Đại trang nghiêm bỗng nhiên rộng
rãi không ngằn mé, kim cang làm đất, bảo vương che bên trên, vô
lượng bảo hoa và châu ma ni rải đầy trong lầu, lưu ly làm cột, các
thứ báu hiệp thành, trang nghiêm với đại quang ma ni, vàng diêm phù
đàn, như ý bảo vương trùm khắp phía trên để nghiêm sức. Lầu cao
thành dãy, đường gác kèm bên, thềm mái thừa nhau, cửa ngạch chói
nhau, thềm bậc hiên bao lơn đều đầy đủ. Tất cả đều trang nghiêm với
diệu bảo. Những bảo ấy đều được làm bằng hình tượng thiên nhân, kiên
cố đẹp lạ, đệ nhất thế gian. Lưới báu ma ni che khắp bên trên. Bên
cửa đều dựng tràng phan, đều phóng ánh sáng cùng khắp pháp giới.
Ngoài đạo tràng, thềm cấp lan can nhiều vô lượng không thể kể nói,
đều bằng ngọc ma ni.
Lúc đó, lại do thần lực của Phật, rừng Thệ
Đa bỗng nhiên rộng rãi đồng với bất khả thuyết phật sát vi trần quốc
độ, tất cả diệu bảo xen lẫn trang nghiêm, bất khả thuyết bảo vật
trải khắp mọi nơi. Vô số bảo vật làm tường rào. Cây đa đa báu trang
nghiêm bên đường.
Trong rừng lại có vô số dòng sông thơm, đầy
những nước thơm gợn sóng xoay quanh. Tất cả hoa báu theo dòng chuyển
về phía hữu, tự nhiên diễn ra âm thanh Phật pháp. Bất tư nghì hoa
sen báu búp nở thơm tho giăng bày trên mặt nước. Những cây hoa báu
trồng hai bên bờ sông, bất tư nghì đài, nhà mát xếp hai bên bờ sông,
lưới báu ma ni che trùm. Vô số báu vật phóng ánh sáng lớn, vô số báu
vật trang nghiêm mặt đất, đốt những diệu hương mùi thơm ngào ngạt.
Lại dựng vô số bảo tràng: Những là bảo hương
tràng, bảo y tràng, bảo phan tràng, bảo thắng tràng, bảo hoa tràng,
bảo anh lạc tràng, bảo man tràng, bảo linh tràng, ma ni bảo cái
tràng, đại ma ni bảo tràng; phát vô số âm thanh danh hiệu Như lai ma
ni tràng, sư tử ma ni vương tràng, thuyết nhất thiết Như lai bản sự
ma ni vương tràng, hiện nhất thiết pháp giới ảnh tượng ma ni vương
tràng. Những bảo tràng này bày hàng trang nghiêm khắp cả mười
phương.
Bấy giờ trong hư không trên rừng Thệ Đa, có
bất tư nghì mây thiên cung, vô số mây cây hương, bất khả thuyết mây
núi Tu Di, vô số mây kỹ nhạc phát ra tiếng vi diệu ca ngợi công đức
Như Lai, bất khả thuyết mây hoa sen báu, bất khả thuyết mây toà báu,
trải thiên y với các Bồ tát ngồi trên ca ngợi công đức của Phật, bất
khả thuyết mây báu hình tượng thiên vương, bất khả thuyết mây trân
châu trắng,, bất khả thuyết mây trân châu đỏ, bất khả thuyết mây kim
cang. Những mây báu này đều dừng ở hư không bao vòng cùng khắp để
trang nghiêm.” (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Nhập pháp
giới tr. 14 -16).
Tinh xá Kỳ Thọ Cấp Cô Độc Viên một lần nữa được
chuyển về phủ Thanh Hóa, nơi có ngôi chùa Hưng Phúc xinh đẹp lộng
lẫy mà bao người con dân Đại Việt thời Trần đã dày công đắp tạo:
“Rồi đồng lòng hiệp sức làm toại chí cha ông. Khai
thác nền móng, mở rộng quy mô, đắp tô tượng Phật, khắc chạm muôn
hình. Điện Phật xây phía trước, nhà Tăng bọc phía sau. Bệ thờ đỡ
bằng rồng đá, chạm khắc cực tài khéo nhân gian; điện Phật lợp bằng
ngói hoa, mái vươn cao suốt ngoài mây thẳm. Thềm xếp đá vân, sân bày
hoa lạ. Gió thổi ngọn tùng, phảng phất tựa cung trời vang tiếng sáo;
trăng rây trúc biếc, lung linh như cõi Phật toả hào quang. Cổ thụ
sum suê, giống hệt cội Bồ đề tươi tốt; vườn kỳ thăm thẳm, tưởng như
mặt đất trải vàng. Hiện lạ bày kỳ, trăm ngàn biến thái, bút lời khôn
tả cho cùng”.
Pháp giới Hoa tạng xinh đẹp không chỉ được diễn tả
bằng văn bia bởi lợi thế văn xuôi đối xứng của thể loại này và cũng
không phải chỉ bởi ngọn bút tài tình của những nhà thơ thời thịnh
Phật. Pháp giới Hoa tạng còn lộng lẫy bởi cảm nhận sâu sắc tinh tế
của một Thiền sư ngộ đạo bằng những phát hoạ của thơ phú. Và vì là
pháp giới Hoa tạng nên cảnh lung linh kỳ ảo không chỉ hiển hiện ở
Kinh thành Thăng Long, ở phủ Thanh Hóa, hoặc một vài nơi của đất Đại
Việt, mà khắp nơi trên dãi đất thân thương này, dù là núi non hẻo
lánh cũng vẫn là trụ xứ của đức Tỳ Lô Giá Na Như Lai, cũng vẫn là
trụ xứ của vô số vô lượng chư Phật trong mười phương ba đời, cũng
như của bất khả thuyết bất khả thuyết hàng Bồ tát đang ngày đêm
không ngừng nghỉ với hạnh tự lợi lợi tha.
Cảnh chùa Hoa Yên núi Yên Tử của đệ tam tổ Huyền
Quang sao mà lộng lẫy đến lạ, sao mà tự hào đến lạ:
“Chim thuỵ dõi
tiếng ca chim thuỵ
Gió tiên đưa đòi bước thần tiên
Bầu đủng đỉnh giang hoà thế giới
Hài thong thả dạo khắp sơn xuyên
Đất phúc địa nhận xem luống kể, kể bao nhiêu dư trăm phúc địa
Trời thần tiên thập thu thửa lạ, lạ hơn ba mươi sau Thiền thiên”.
Bởi vì đây là nơi:
“Đất tựa vàng
liền
Cảnh bằng ngọc đúc
Mây năm thức che phủ đền Nghiêu
Núi ngàn tầng quanh co đường Thục
La đá tầng thang dốc, một hòn ướm vịn một hòn
Nước suối chảy làn sâu, đòi khúc những dò đòi khúc
Cỏ chiều gió lướt, dợm vui vui
Non tạnh mưa dầm, màu thúc thúc
Ngàn cây phơi cánh phượng, vườn thượng uyển đoá tốt rờn rờn
Hang nước tưới hàm rồng, nhả ly châu hột săn mục mục
Nhựa đông hổ phách, sáng khắp rừng thông
Da điểm đồi mồi, giống hoà vườn trúc
Gác vẽ tiếng bồ lao thốc, gió vật đoành đoành
Đền ngọc phiến bối diệp che, mưa tuôn túc túc
Cảnh tốt hoà lành
Đồ tựa vẽ tranh
Chỉn ấy trời thiêng mẽ khéo
Nhèn chi Vua Bụt tu hành
Hồ sen trương tán lục
Suối trúc bấm đàn tranh
Ngự sử mai hai hàng chầu rập
Trượng phu tùng mấy chạnh phò quang
Phỉ thuý sắp hai hàng loan phượng
Tử vi bày liệt vị công khanh
Chim óc bạn cắn hoa nâng cúng
Vượn bồng con kề cửa nghe kinh
Nương am vắng bụt hiện từ bi, gió hiu hiu, mây nhè nhẹ
Kề song thưa thầy ngồi thiền định, trăng vằn vặc, núi xanh xanh”
(Vinh vân yên tự phú, TVLT, tập 2, tr. 710 -711).
Thử so với khu vườn Phổ Trang Nghiêm xứ Hải Triều
của Ưu bà di Hưu Xả, một trong những Thiện tri thức trong hành trình
học đạo hạnh Bồ tát của đồng tử Thiện Tài để thấy tự hào trước tài
hoa của những người con Phật thời Trần:
Vườn Phổ Trang Nghiêm tường rào bao bọc bằng các
thứ báu, cây báu giăng hàng trang nghiêm. Vô số những cây hoa báu
rải những diệu hoa khắp mặt đất. Vô số cây hương báu toả hương thơm
ngào ngạt xông khắp mười phương. Vô số cây tràng hoa báu mưa tràng
hoa báu lớn rủ xuống khắp nơi. Vô số cây ma ni báu mưa đại ma ni báu
rải khắp mọi nơi. Vô số cây y báu mưa y phục báu nhiều màu tuỳ sở
nghi giăng trải quanh vườn. Vô số cây âm nhạc gió động thành tiếng
êm diệu hơn thiên nhạc. Vô số cây trang nghiêm mưa những vật trân
ngoạn kỳ đặc trần thiết nghiêm sức khắp nơi.
Mặt đất trong vườn thanh tịnh không cao thấp. Lại
có trăm vạn điện đường xây bằng ma ni báu. Có trăm vạn lầu gác, vàng
diêm phù đàn che trùm phía trên; trăm vạn cung điện, Tỳ lô giá na ma
ni xen lẫn trang nghiêm; một vạn ao tắm các báu hiệp thành; lan can
bảy báu bao bọc giáp vòng; thềm đường bảy báu phân bổ bốn phía; nước
tám công đức đứng lặng đầy ao, hương thơm như chiên đàn. Cát vàng
trải đáy ao. Nhiều loại chim đẹp du chơi trong đó hót tiếng hoà nhã.
Cây báu đa la hàng liệt bao vòng, lưới báu giăng trùm, rủ những linh
vàng, gió nhẹ rung thường vang tiếng diệu. Giăng màn báu lớn, dựng
vô số ma ni tràng báu toả ánh sáng chiếu khắp trăm ngàn do tuần.
Trong đó lại có trăm vạn ao, bùn hắc chiên đàn
ngưng đọng đáy ao. Vô số hoa sen báu nở khắp trên mặt nước. Hoa đại
mai ni chiếu rực .
Trong ao lại có cung điện rộng lớn tên là Trang
nghiêm tràng hải tạng, diệu bảo làm nền, tỳ lưu ly làm cột, diêm phù
đàn che trên, trang nghiêm bằng ma ni sáng, vô số báu vật sáng rực
khắp nơi.
Lầu nhiều tầng giáp với gác nhiều thứ trang sức a
lô na hương, giác ngộ hương, tất cả đều toả hương thơm xông khắp mọi
nơi.
Trong cung điện lại có vô số toà hoa sen báu trần
thiết giáp vòng, như là toà báu ma ni chiếu sáng mười phương; toà
báu hoa sen tỳ lô giá na; toà báu hoa sen chiếu sáng thế gian, toà
báu hoa sen sư tử tạng; toà báu hoa sen ly cấu tạng; toà hoa sen báu
phổ môn ma ni; toà hoa sen báu quang nghiêm ma ni; toà hoa sen báu
an trụ đại hải tạng; toà hoa sen báu kim cang sư tử.
Trong vườn lại có trăm vạn thứ màn, như là màn y
phục, màn tràng hoa, màn hương, màn hoa, màn cảnh, màn ma ni, mà
chơn kim, màn đồ trang nghiêm, mà âm nhạc, màn tượng vương thần
biến, màn mã vương thần biến, màn ma ni bảo của thiên đế trang sức.
Lại có trăm vạn mành lưới báu giăng che phía trên,
như là lưới bảo linh, lưới bảo cái, lưới bảo thân, lưới hải tạng
trân châu, lưới ma ni lưu ly, lưới ma ni sư tử, lưới ma ni nguyệt
quang, lưới ma ni nhiều hình tượng, lưới anh lạc báu.
Lại có trăm vạn ánh sáng chiếu soi, như là ánh sáng
báu ma ni, ánh sáng báu minh nhật, ánh sáng báu hương diệm, ánh sáng
báu thắng tạng, ánh sáng báu diệm tràng, ánh sáng báu đại đăng, ánh
sáng báu chiếu khắp mười phương.
Thường mưa trăm vạn đồ trang nghiêm, trăm vạn hương
hắc chiên đàn vang ra âm thanh vi diệu, trăm vạn hoa mạn đà la hơn
hoa cõi trời, trặm vạn chuỗi ngọc hơn chuỗi cõi trời, trăm vạn tràng
hoa báu đẹp hơn cõi trời thòng xuống khắp nơi, trăm vạn y phục nhiều
màu hơn cõi trời, trăm vạn báu ma ni chiếu sáng khắp nơi, trăm vạn
thiên tử vui mừng chiêm ngưỡng, đầu mặt đảnh lễ, trăm vạn thiên nữ ở
giữa hư không bay xuống, trăm vạn Bồ tát cung kính thân cận thường
thích nghe pháp” (Phẩm
Nhập pháp giới,
tr. 164- 167).
Cảnh chùa thời Trần ở Đại Việt tuy cũng rất lộng
lẫy trang nghiêm, nhưng lại rất gần gũi thân thương với người bản
xứ. Rõ ràng cảnh đẹp Hoa Nghiêm đã làm nền, làm cái tổng thể, để cho
nét vẽ điểm tô hoa lá, tùng trúc núi mây, suối reo chim hót, hoa nở
vượn cười, Phật hiện từ bi, Thiền sư ngồi thiền định được ánh lên
bằng tâm thức của dân tộc Việt. Và chính cái riêng biệt này đã ảnh
hiện trong nó cái tổng thể của pháp giới Hoa tạng, riêng mà chung,
chung mà riêng, hai mà một, một mà hai.
Hoạt cảnh trong chùa Đại Việt cũng không khác gì
hoạt cảnh của pháp hội Hoa Nghiêm. Bởi vì Phật ở pháp hội Hoa Nghiêm
vì lòng từ bi mà nhập tam muội, mà dùng thần lực gia trì cho các Bồ
tát, để các Bồ tát đủ điều kiện trí bi phương tiện mà thực hành hạnh
nguyện tự độ độ tha, tạo nên một Phật quốc vô cùng sống động. Phật ở
chùa Đại Việt cũng vậy, cũng “Hiện từ bi” và sức gia bị để cho tất
cả những người con Phật trên đất Đại Việt đều là: “Bồ tát trang
nghiêm, trượng phu trung hiếu”.
Cỏ cây hoa lá, dòng suối, ngọn núi ở Đại Việt cũng
thế, cũng đều phát ra âm thanh êm diệu, ánh hiện một thứ ánh sáng
lung linh, đều có tác dụng làm cho người con Phật lắng lại với mình,
quay về với bản tính Như như bất động của mình, không bị nghiệp thức
kéo lôi, mà lại trọn vẹn với tinh thần của tứ vô lượng tâm: Từ, bi,
hỷ, xả, hoặc với tinh thần của lục Ba la mật: Bố thí, trì giới, nhẫn
nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ… Quả thực, yêu làm sao ngôi chùa
Đại Việt!
2.2. Đồng tử Thiện Tài
trong kinh Hoa Nghiêm
Hoạt cảnh cuối cùng được xuất hiện bởi sức thần
biến của Phật Đà ở giảng đường Trùng các Đại Trang Nghiêm thuộc Tinh
xá Kỳ Thọ Cấp Cô Độc viên trong Vương quốc Thất La Phiệt là hoạt
cảnh được dàn dựng để giới thiệu về hành trình tu học thật gian khổ
và cũng quá ly kỳ của đồng tử Thiện Tài.
Đồng tử Thiện Tài vốn là người con của đất Phước
Thành, nơi có khu rừng Trang Nghiêm Tràng Ta La, là chỗ có Đại tháp
miếu mà chư Phật thuở xưa từng an trú để hóa độ chúng sanh; và là
nơi mà đức Thích Ca khi tu hạnh Bồ tát đã từng xả bỏ vô lượng vô
biên sự khó xả bỏ, tiếng vang động khắp chư Phật mười phương ba đời,
vì thế khu rừng này luôn được sự bảo hộ và cúng dường của trời,
rồng, Càn thát bà, A tu la, Ca lâu la, Khẩn na la, Ma hầu la già,
người và phi nhân.
Theo ghi nhận trong phẩm Nhập pháp giới, Bồ tát Văn
Thù Sư Lợi giới thiệu về thân thế của đồng tử này như sau:
“Đồng tử Thiện Tài lúc mới vào thai mẹ, trong nhà
đó tự nhiên hiện ra lầu gác thất bảo. Dưới lầu gác đó có bảy phục
tạng. Trên phục tạng đất tự nứt ra, mọc lên nanh thất bảo: Vàng,
bạc, lưu ly, trân châu, pha lê, xa cừ, mã não.
Sau mười tháng, Thiện Tài được sinh ra, thân hình
tay chân đoan chánh đầy đủ. Lúc đó bảy phục tạng từ đất trồi lên,
ánh sáng chói rực. Mỗi tạng báu ngang dọc cao thấp đều vuông vức bảy
thước tay. Trong nhà đó lại tự nhiên có năm trăm món đồ bằng thất
bảo, mọi vật được đựng đầy trong đó. Những là trong chậu kim cang
đựng tất cả thứ hương thơm; trong chậu hương đựng các thứ y phục;
trong bát mỹ ngọc đựng các thứ thực phẩm thượng diệu; trong bát ma
ni đựng các thứ trân bảo đẹp lạ; bình vàng đựng bạc, bình bạc đựng
vàng; trong bình vàng bạc đựng đầy ngọc lưu ly và ma ni; trong bình
pha lê đựng đầy xa cừ; trong bình xa cừ đựng đầy pha lê; trong bình
mã não đựng đầy trân châu; trong bình trân châu đựng đầy mã não;
bình hoả ma ni đựng đầy thủy ma ni; bình thủy ma ni đựng đầy hoả ma
ni. Năm trăm đồ đựng châu báu như vậy tự nhiên xuất hiện. Nơi đó lại
mưa các châu báu và những tài vật khác làm cho những kho đụn trong
nhà đều đầy ngập.
Vì cớ này mà cha mẹ thân thuộc và tướng sư
đều gọi đứa trẻ ấy là Thiện Tài. Thiện Tài đã từng cúng dường chư
Phật quá khứ, gieo trồng căn lành, tin hiểu rộng lớn, thường thích
gần gũi các Thiện tri thức, thân ngữ ý đều không lỗi lầm, tu đạo Bồ
tát, cầu Nhất thiết trí, thành pháp khí của Phật. Tâm đồng tử này
thanh tịnh như hư không, hồi hướng Bồ đề không chướng ngại” (tr.
94- 96).
Và đó là nguyên nhân để Bồ tát Văn Thù Sư Lợi đích
thân giảng dạy Phật pháp cho Thiện Tài, rồi sau đó giới thiệu Thiện
Tài đi cầu học đạo hạnh Bồ tát với các Thiện tri thức. Trải qua
không biết bao nhiêu dặm đường, bao nhiêu thành ấp, xóm làng, quốc
gia; khắc phục không biết bao nhiêu khó khăn gian khổ trên đường đi;
chứng kiến không biết bao nhiêu cảnh tượng vui có, buồn có, trang
nghiêm lộng lẫy có, khổ đau khủng khiếp có; biểu hiện không biết bao
nhiêu là cung bậc cảm xúc, lúc thì sướng vui đến tột cùng, lúc thì
nghi ngờ lo sợ đến ngất lịm; Bà la môn cũng gặp, Thuỷ thủ cũng tham
bái, Quốc vương cũng hướng đến, kỹ nữ cũng khẩn cầu, Tỳ kheo, Tỳ
kheo ni, Ưu bà tắt, Ưu bà di, Đồng nam, Đồng nữ, Dạ thần, Phật mẫu,
Trưởng giả, Thọ thần… không một hạnh Bồ tát nào mà Thiện Tài không
thiết tha học hỏi, quán sát, tư duy, trải nghiệm, để cuối cùng gặp
lại Văn Thù, hoà nhập làm một với Phổ Hiền, với chư Phật, trọn vẹn
hạnh “Thượng cầu hạ hóa”.
Chứng kiến hành trình tu học quá kỳ vĩ nhưng lại
rất thiết thân của đồng tử Thiện Tài, Thượng Sĩ Tuệ Trung đã dứt
khoát chỉ dạy cho đại chúng nên noi theo gương lớn đó mà tu mà học,
để không uổng phí một kiếp làm người. Ngài dạy:
“Người đời ưa
vọng chẳng ưa chân
Chân vọng tâm kia cũng là trần
Nếu muốn một lần lên bờ giác
Hãy xem Đồng tử gặp tiền nhân”.
(Thị chúng, TVLT, tr 231).
Thật vậy, người thế gian thích tâm vọng, thích dối
hơn thật, không thích chân tâm, người học Phật lại thích chân tâm,
thích thật hơn dối, không thích vọng tâm. Song cho dù là tâm nào,
chân hay vọng đều chỉ là hạt bụi mà thôi, đều không bền chặt, nếu
còn chấp thì còn luân hồi sanh tử, còn ràng buộc bởi nghiệp báo nhân
quả. Muốn giác ngộ thực sự, một lần buông bỏ hết, một lần bước hẳn
sang bờ bên kia thì phải học đạo hạnh cầu Thiện tri thức của đồng tử
Thiện Tài.
Bởi vì sao? Vì đồng tử Thiện Tài chỉ phải trải qua
một kiếp hiện tại thôi mà đã trọn vẹn công hạnh của Bồ tát rồi. Theo
kinh điển Phật giáo, thông thường người học Phật muốn thành Phật
phải tu học trong suốt ba a Tăng kỳ kiếp. Mà theo cách tính trong
Từ điển phật học Hán Việt, A tăng kỳ được dịch là Vô số, hoặc Vô
lượng số, một A tăng kỳ là vạn vạn vạn vạn vạn vạn vạn vạn triệu,
nói cho rõ hơn thì một A tăng kỳ là 1 rồi thêm bốn mươi bảy số 0
đằng sau (tr. 36).
Vậy mà, đồng tử Thiện Tài không những chỉ tu học
trong một kiếp, mà một kiếp đó cũng không còn là một kiếp nữa, có
thể chỉ là một niệm, bởi vì, theo sự dung hợp vô ngại của tinh thần
Hoa Nghiêm, một niệm bao hàm vô lượng vô biên bất khả thuyết
kiếp suốt quá khứ hiện tại vị lai. Không gian trong hành trình tu
học của đồng tử Thiện Tài cũng vậy, cho dù đồng tử đã đi qua rất rất
nhiều nơi, nhưng cuối cùng kết thúc cuộc hành trình đó, đồng tử
không cần quay về ngần ấy đoạn đường mà vẫn gặp được Bồ tát Văn Thù,
rồi từ trong giây phút đó, được gặp Phổ Hiền, nhập làm một với Phổ
Hiền, làm một với chư Phật. Vô số sự kiện, cảnh tượng, việc tu học
trong vô lượng vô biên bất khả thuyết kiếp của năm mươi ba Thiện tri
thức lại được thị hiện chỉ dạy cho Thiện Tài chỉ trong tích tắt của
hiện tại miên viễn cả thời gian lẫn không gian.
2.3. Kinh Hoa Nghiêm
Như trên đã nói, Hoa Nghiêm là bộ kinh được
chính thức đưa vào giảng dạy trong các Thiền viện đương thời song
song với các kinh Pháp Hoa, Kim Cang, Bát Nhã Tâm
Kinh… và các lục như Đại Tuệ ngữ lục, Dã Hiên ngữ lục…
Song, vì Hoa Nghiêm là một bộ kinh tương đối
lớn, nên việc giảng dạy thường trải qua một thời gian dài, và thường
được giảng theo từng hội một trong kinh. Điều này thể hiện rõ ở thời
tổ Pháp Loa, tổ thứ hai của Thiền phái Trúc Lâm.
Có thể có một câu hỏi đặt ra ở đây rằng vì sao tinh
thần Hoa Nghiêm thấm đẫm trong mọi lĩnh vực của văn hóa Phật
giáo thời Trần như vậy, mà lại chỉ đến thời tổ Phổ Tuệ thì kinh điển
này mới được giảng dạy rộng rãi và được chính thức ghi nhận trong tư
liệu? Vì theo những ghi chép trong Bia tháp Viên Thông thì hầu hết
những buổi thuyết giảng Hoa Nghiêm đều theo lời thỉnh nguyện
của giới xuất gia và tại gia trong hoàng thất nhà Trần.
Có lẽ câu trả lời là vì từ thời Thái Tông đến thời
Nhân Tông, đất nước Đại Việt trải qua quá nhiều cuộc chiến tranh. Ba
lần chống giặc Nguyên, mấy lần dẫn quân giúp, dẹp sự quấy nhiễu của
Chiêm Thành, Chân Lạp, Ai Lao, cả nước, cả dân tộc, không phân biệt
thành phần xã hội đều đóng góp sức lực của mình cho công cuộc bảo vệ
trị an đất nước, mãi cho đến khi Nhân Tông xuất gia, đất nước khá
yên bình ổn định rồi, việc củng cố giáo hội, truyền bá rộng rãi giáo
điển đến cho mọi tầng lớp được quan tâm nhiều hơn.
Vả lại, cứ mỗi lần giặc Nguyên dẫn quân sang xâm
lược, chùa chiền Đại Việt cũng bị ảnh hưởng bởi chiến tranh, tư liệu
ghi chép hoạt động Phật giáo trong lúc này khó bảo tồn nguyên vẹn,
việc mất mát thiếu thốn âu cũng là lẽ thường tình. Tuy vậy, trước
đó, dù Hoa Nghiêm không được diễn giảng cho số đông Phật tử
như thời tổ Pháp Loa, nhưng chắc chắn ở các Thiền viện, việc này vẫn
được thực hiện giữa chư Tăng với nhau. Hoặc cũng như thời Lý, cả bộ
Kinh Hoa Nghiêm tuy không được diễn giảng trọn vẹn, nhưng một
câu kệ, một mẫu chuyện, một đoạn kinh trong Hoa Nghiêm vẫn
được thường xuyên trích dẫn giảng dạy.
- Câu hỏi đáp đầu tiên trong Ngữ lục vấn đáp môn
hạ của Vua Trần Thái Tông, chúng ta đã có thể bắt gặp hình ảnh
của kinh Hoa Nghiêm khi người hỏi và người đáp đều vận dụng
nó:
“Một hôm Vua chơi chùa Chân Giáo, Thiền sư
Đức Thành người Tống tiến lên hỏi:
Đức Thế Tôn chưa rời Đâu Suất đã giáng xuống
cung Vua, chưa lọt lòng mẹ đã độ hết chúng sanh là thế nào?
Vua đáp:
Muôn sông có
nước trăng muôn sông
Vạn dặm không mây trời vạn dặm.
Tăng nói:
Chưa rời Đâu
Suất, lọt bào thai
Chỉ bảo phân minh đã rõ rồi
Đâu Suất, bào thai nay đã tách
Dám mong phân giải một đôi lời.
Vua nói:
Mây sinh Nhạc
đỉnh bềnh bồng trắng
Nước đến Tiêu Tương một sắc xanh”.
(TVLT , tr. 104, 106).
Hình ảnh của câu hỏi đáp này chính là cách trả lời
vô cùng súc tích, hết sức đặc biệt, lại rất trực tiếp của các Thiền
sư Trung Hoa hay Đại Việt từ hình ảnh phong phú nhiệm mầu, lung linh
siêu tuyệt trong con mắt các Thiền sư Ấn Độ được ghi nhận trong
Kinh Hoa Nghiêm qua cuộc hội ngộ hỏi đáp giữa Bồ tát Di Lặc với
đồng tử Thiện Tài ở phẩm Nhập pháp giới của Kinh Hoa
Nghiêm:
“Lại ở nơi
những lầu gác trong tháp Đại trang nghiêm này, mỗi lầu gác đều cao
rộng trang nghiêm tối thượng, trong đó đều thấy đại thiên thế giới,
trăm ức tứ thiên hạ, trăm ức Đâu Suất thiên, mỗi mỗi đều có Bồ tát
Di Lặc giáng thần đảnh sanh. Thích, Phạm, Thiên vương ẵm bồng cung
kính. Bồ tát sơ sanh kinh hành bảy bước, nhìn xem mười phương, tuyên
bố độc tôn, làm đồng tử, ở cung điện, dạo chơi vườn ngự, vì cầu Nhất
thiết trí mà xuất gia khổ hạnh, thị hiện nhận cháo sữa, đến ngồi đạo
tràng, hàng phục ma quân, thành Đẳng chánh giác, quán sát cây Bồ đề,
Phạm vương thỉnh chuyển pháp luân, lên cung trời mà thuyết pháp,
kiếp số thọ lượng, chúng hội trang nghiêm, nghiêm tịnh quốc độ, thực
hành hạnh nguyện, phương tiện giáo hóa, thành thục chúng sanh, thị
hiện Niết bàn, phân chia xá lợi, trụ trì giáo pháp, những sự việc
chẳng đồng như vậy thảy đều thấy rõ.
Lại thấy bốn phía vách trong mỗi bước đều dùng châu
báu trang nghiêm. Trong mỗi châu báu đều hiện hình Di Lặc thuở kiếp
xưa tu hành đạo Bồ tát: Hoặc bố thí đầu mắt tay chân, môi lưỡi răng
nướu, máu thịt da xương; hoặc bố thí vợ con, thành ấp, tụ lạc, quốc
độ, ngôi Vua. Làm cho người ở lao tù thì được ra khỏi; kẻ bị trói
buộc thì được cởi mở; người bệnh được lành; người lạc đường biết
đường chánh; hoặc thấy Di Lặc làm thuyền sư đưa mọi người qua biển
lớn; hoặc làm mã vương cứu hộ ác nạn; hoặc làm đại tiên khéo giảng
luận thuyết; hoặc làm luân vương khuyên tu thập thiện; hoặc làm y
vương khéo chữa các bệnh; hoặc hiếu thuận cha mẹ; hoặc thân cận
thiện hữu; hoặc làm Thanh văn, Duyên giác, Bồ tát; hoặc làm Như lai
giáo hóa điều phục tất cả chúng sanh; hoặc làm pháp sư phụng hành
Phật pháp, thọ trì, đọc tụng, tư duy đúng lý; lập tháp Phật, tạo
tượng Phật; hoặc mình cúng dường, hoặc khuyên người cúng; thoa
hương, rải hoa, cung kính lễ bái. Những sự như trên thực hành không
dứt.
Hoặc thấy Bồ tát Di Lặc ngồi toà sư tử, thuyết pháp
khuyên chúng sanh an trụ thập thiện, nhất tâm quy hướng Tam bảo, thọ
trì năm giới và tám giới, xuất gia nghe pháp, thọ trì, đọc tụng, tu
hành đúng pháp…” (tr. 762, 768,
776).
Rõ ràng theo quan niệm thông thường, Bồ tát Di Lặc
hiện là Bồ tát “Nhất sanh bổ xứ”, tức là Bồ tát còn một đời nữa mới
thành Phật, hiện đang ở cung trời Đâu Suất, đợi đến thời kỳ mà đức
Thích Ca thọ ký trong Kinh Di Lặc hạ sanh mới được giáng
xuống vương cung, mới có việc vào thai mẹ, rồi việc tu học độ sanh…
nhưng tất cả hành trình của Bồ tát từ quá khứ, hiện tại đến tương
lai đều đã được thực hiện, đều đang hiện hữu trong lầu gác Tỳ lô giá
na này, Thiện Tài đã thấy rất rõ, rất cụ thể, và không chỉ có ở một
nơi mà khắp cả cõi nước mười phương trong suốt ba đời đều hiện hữu
những sự kiện đó. Thế nên Vua Thái Tông mới khẳng định rằng: “Ngàn
sông có nước ngàn ánh trăng hiện; muôn dặm không mây muôn dặm trời
xanh”.
Việc độ sanh, thành Phật của Bồ tát, Như Lai ngàn
xưa vẫn vậy, chỉ vì chúng sanh có phân biệt nên mới thấy có việc
giáng thần, nhập thai ở một thời điểm nào đó hoặc ở một địa vực nào
đó. Khi nào hết phân biệt, khi nào giác ngộ, thấy được bản tính của
vũ trụ và con người, câu hỏi trên sẽ không còn được đặt ra nữa, và
cũng không còn thấy có Phật độ sanh, chúng sanh được Phật độ… Hơn
nữa, khi đã thành Phật thì mọi việc phương tiện độ sanh của chư Phật
mười phương ba đời đều thế, đâu chỉ có đức Thích Ca, hay đức Di Lặc
mới có. Đó quả là: “Mây sinh đỉnh Nhạc bồng bềnh trắng, nước đến
Tiêu Tương một sắc xanh”.
- Trong phần Tụng cổ, tức là hình thức tụng
giải về những lời dạy của Phật trong kinh điển hoặc những pháp
thoại, những lời khai thị của chư cổ đức, nhằm giúp Thiền sinh giác
ngộ được thực tướng của các pháp, giác ngộ được Bản lai diện mục của
mình, Thượng Sĩ Tuệ Trung có đáp lời hỏi về một bài kệ trong Kinh
Hoa Nghiêm cho một Thiền sinh được ghi nhận trong Tuệ Trung
ngữ lục như sau:
“Kinh Hoa Nghiêm dạy:
Tất cả pháp
không sanh
Tất cả pháp không diệt
Nếu hay hiểu như thế
Chư Phật thường hiện tiền.
Thầy nói:
Xem! Xem!
Lại nói:
Lớn giọng bảo im
Bỏ bánh ăn bột.
Hét.
Tụng:
Đầu vàng (Phật)
khua lưỡi gạt chúng sanh
Chốn chốn ngủ say, dạo một mình
Chẳng quản đêm tàn còn mộng mị
Đinh đông cửa phượng giục tàn canh”.
(Thích Thanh Từ, Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ
lục giảng giải, tr. 231).
Hòa thượng Thích Thanh Từ cũng đã giảng giải rõ
ý nghĩa của bài tụng cổ này, xin ghi lại để chư vị hiểu thêm:
Kinh Hoa Nghiêm day: “Tất cả pháp không
sanh, tất cả pháp không diệt, nếu hay hiểu như thế, chư Phật thường
hiện tiền”.
Đức Phật nói: Tất cả pháp không sanh, tất cả
pháp không diệt, nếu chúng ta hằng thấy như vậy thì Phật thường hiện
tiền ở nơi ta.
Thượng Sĩ nói: Xem! Xem! Để chỉ? Thấy chư
Phật hiện tiền không? Nếu chư Phật hiện tiền thì cứ nhìn sẽ thấy.
“Lớn giọng bảo im, bỏ bánh ăn bột”. Ở đây
nói tất cả pháp chẳng sanh, tất cả pháp chẳng diệt, vậy pháp chẳng
sanh pháp chẳng diệt là pháp ở ngoài hay ở nơi mình? Nếu thấy tất cả
pháp chẳng sanh, tất cả pháp chẳng diệt, hay hiểu như thế thì chư
Phật thường hiện tiền. Mà thấy ở bên ngoài thì chẳng khác nào chúng
ta bảo người khác đừng nói chuyện trong khi mình lại lớn tiếng la
lên: Im, đừng nói chuyện. Bảo người đừng nói chuyện mà mình lại la
to, giống như muốn ăn bánh mà bỏ bánh lấy bột.
Ý ngài nói tại sao chúng ta không thấy mình
là chẳng sanh chẳng diệt, mà lại thấy tất cả pháp chẳng sanh chẳng
diệt, mới thấy được Phật hiện tiền? Nếu tâm mình chẳng sanh chẳng
diệt thì Phật hiện tiền nơi mình, đâu có xa. Ngài cho rằng thấy các
pháp chẳng sanh chẳng diệt như vậy là quanh co. Đó là bỏ cái này để
cầu cái kia.
“Đầu vàng khua lưỡi gạt chúng sanh, chốn
chốn ngủ say, dạo một mình”. Đầu vàng là chỉ cho đức Phật, khua lưỡi
gạt chúng sanh là lời Phật nói trong kinh gạt chúng ta. Gạt như thế
nào? Vì chúng sanh còn đang say mê, Phật dạy quán tất cả pháp chẳng
sanh, tất cả pháp chẳng diệt. Như vậy, bảo họ quán là chỉ cho họ còn
những cái say mê, nên nói chốn chốn ngủ say, dạo một mình. Ai dạo?
Thiên hạ thì đang ngủ say, còn Phật thì đi có một mình, thành ra
ngài đánh lừa mình đi một cách tự do.
“Chẳng quản đêm tàn còn mộng mị, đinh đông
cửa phượng giục tàn canh”. Đêm đã mãn rồi mà vẫn còn mê ngủ, tiếng
kiểng ở đền Vua báo sáng rồi mà vẫn còn nằm ngủ. Ý nói Phật nói tất
cả chẳng sanh, tất cả chẳng diệt, nếu hay hiểu như thế, chư Phật
thường hiện tiền, đó là Phật nói lừa chúng ta. Thượng Sĩ nói nếu tâm
chẳng sanh chẳng diệt thì ngay đó là Phật rồi, cần gì phải thấy các
pháp chẳng sanh chẳng diệt chi cho lòng vòng. Nhưng sở dĩ Phật nói
như thế vì chúng sanh mê chấp các pháp là sanh là diệt, nên ngài dạy
đừng chấp các pháp. Đa số chúng ta thấy các pháp không sanh không
diệt là thấy Phật hiện tiền, tức là thấy Phật ở ngoài mình, sự thực
thì Phật hiển hiện ở tự tâm mình. Thế nên Thượng Sĩ nói Phật khua
lưỡi gạt chúng sanh. Tại sao Phật gạt chúng sanh? Vì chúng sanh đang
mê ngủ, mặc dù đã tàn canh, tiếng kiểng đánh thức mà vẫn cứ ngủ. Chỉ
có một mình Phật mới là người tỉnh, mới dùng phương tiện đánh lừa,
bảo phải thấy tất cả pháp không sanh không diệt là thấy phật hiện
tiền, tức là nhận ra phật ở ngay nơi mình” (tr. 232-234).
Đọc lời dạy này của Thượng Sĩ Tuệ Trung chúng
ta lại nhớ đến hình ảnh Vua Thái Tông bỏ lại sau lưng cung vàng điện
ngọc lên núi Yên Tử để cầu làm Phật thuở nào trong Thiền tông chỉ
nam tự:
“Lão Tăng ở nơi sơn dã đã lâu, xương gầy mặt
võ, ăn rau đắng, nuốt trái rừng, chơi cảnh ngàn, uống nước suối,
lòng như mây nổi, theo gió đến đây. Nay Bệ hạ bỏ ngôi nhân chủ, tìm
sự nghèo hèn nơi rừng núi, chẳng hay Bệ hạ muốn cầu điều gì mà đến
chốn này?
Trẫm nghe Sư nói, rơi hai hàng nước mắt, đáp
lại rằng:
Trẫm đương trẻ thơ, mẹ cha vội mất, trơ vơ
đứng trên dân chúng, không chỗ tựa nương; lại nghĩ sự nghiệp các Đế
vương thuở trước, thay đổi bất thường, cho nên tìm đến núi này, chỉ
muốn được thành Phật chứ không cầu gì khác. Sư nói: Trong núi vốn
không có Phật, Phật ở ngay trong lòng. Lòng lặng lẽ mà sáng suốt, đó
chính là chân Phật. Nay nếu Bệ hạ giác ngộ được điều đó, thì lập tức
thành Phật, không cần khổ tâm tìm kiếm bên ngoài” (TVLT
tập 2, tr. 28).
Chỉ có thế, lòng lặng mà sáng suốt đã là Phật, là
Phật rồi thì lúc nào Phật không hiện hữu, đâu đợi quán các pháp
chẳng sanh chẳng diệt hay quán:
“Các pháp do
duyên sanh
Các pháp do duyên diệt
Duyên sanh các pháp sanh
Duyên diệt các pháp diệt”.
Như kinh điển dạy. Bởi vì, chấp sanh diệt là một mê
lầm, mà chấp không sanh không diệt cũng là một mê lầm, cả hai cách
chấp đều mê lầm, chỉ khi nào chúng sanh tự tại với cái nhìn tương
đối về bản thân cũng như vạn hữu thì chúng sanh là Phật.
- Vua Trần Nhân Tông trước khi thị tịch cũng đã đem
bài kệ Kinh Hoa Nghiêm trên mà giảng dạy cho Thiền sư Bảo
Sát, người đệ tử duy nhất thân cận bên người vào giây phút cuối
cùng:
“Tất cả pháp
không sanh
Tất cả pháp không diệt
Nếu hay hiểu như thế
Chư Phật thường hiện tiền
Sao có chuyện đến đi” (Toàn tập Trần Nhân Tông, tr.
225).
Trên kia Thượng Sĩ Tuệ Trung bảo rằng vì chúng sanh
mê ngủ nên Phật mới nói như thế gạt chúng sanh, còn ở đây Thượng
hoàng cũng bảo Thiền sư Bảo Sát im đi, đừng nói mớ, đừng nói lời nói
trong giấc ngủ. Cảnh giới đạt ngộ của chư Phật chư Tổ là thế, dù
phương tiện độ sanh có muôn ngàn cách thức, mục đích cuối cùng vẫn
chỉ là một, cái nhìn của con mắt tuệ là chẳng khác nhau.
- Từ khi được đệ nhất tổ Trúc Lâm truyền trao việc
kế thừa gia phong của ngài, đệ nhị tổ Pháp Loa đêm ngày tích cực
hoằng dương Phật pháp. Đất nước Đại Việt cũng đã bước vào thời kỳ
yên ổn, kinh tế, chính trị, quân sự, văn hóa, xã hội đều đang trên
đà phát triển rực rỡ. Hoàng thân quốc thích, quần thần bách tính đều
có nhiều thời gian hơn cho việc hướng Phật, giáo hội Phật giáo được
chính thức hoạt động thống nhất theo một quy củ dưới sự giám sát của
triều đình.
Việc học hiểu sâu rộng tư tưởng giáo điển của Phật
được mọi thành phần xã hội coi trọng, những buổi thuyết giảng kinh
điển với quy mô lớn cho đông đảo Tăng tục được đệ nhị tổ cũng như
triều đình thường xuyên tổ chức. Song, kinh điển được đem ra diễn
giảng ở thời kỳ này không dừng lại ở những bộ kinh bộ lục ngắn gọn,
mà những bộ kinh lớn như Niết Bàn, Lăng Nghiêm… đã lần
lượt được thuyết giảng, đặc biệt nhất là Kinh Hoa Nghiêm.
Bắt đầu từ năm Hưng Long thứ mười tám (1310), nhân
đại lễ Vu Lan cầu siêu cho Vua cha Trần Nhân Tông, Vua Anh Tông
xuống chiếu mời tổ Pháp Loa về hành lễ và giảng giải đại chỉ Kinh
Hoa Nghiêm, và trong suốt cuộc đời hành đạo của mình, tổ đã liên
tục giảng giải cả chín hội Kinh Hoa Nghiêm theo lời
thỉnh cầu của Hoàng thân quốc thích cũng như những người học đạo
khác, ở những pháp hội Hoa Nghiêm đó số lượng thính chúng có
đến hàng ngàn người, và bộ kinh này không phải chỉ được đem ra giảng
giải một lượt, mà nó được diễn giảng nhiều lần, tuỳ theo căn cơ tiếp
nhận của người học Phật.
Điều đó được ghi nhận cụ thể trong Bia tháp
Viên Thông chùa Thanh Mai: “Năm Hưng Long thứ mười tám, tháng
bảy, phụng chiếu đến dự đại lễ Vu lan được tổ chức để cầu siêu cho
Thượng hoàng Nhân Tông, Sư thăng đường giảng tôn chỉ yếu lược của
Kinh Hoa Nghiêm.
Năm Đại Khánh thứ tám (1321) hoà
thượng Thu Tử trụ trì chùa Hiển Linh Diên Quang thỉnh sư về chùa
giảng phẩm Thập địa của kinh Hoa Nghiêm.
Năm Đại Khánh thứ chín (1322) Thượng
phẩm Hoài Ninh Hầu Trịnh Trọng Tử muốn thỉnh Sư về giảng hết chín
hội Kinh Hoa Nghiêm. Đến đây, Hoài Ninh Hầu và Chủ sự Tăng Huyền
Quang dâng sớ thỉnh Sư về chùa Báo Ân Siêu Loại, giảng hội thứ hai
của Kinh Hoa Nghiêm. Chín hội kinh được giảng sau đó, thính chúng dự
nghe nhiều thì hơn ngàn người, ít thì hơn năm sáu trăm người. Tháng
ba, Nhân Huệ Đại Vương thỉnh Sư về chùa Xí Thạnh Quang giảng hội thứ
hai của Kinh Hoa Nghiêm.
Năm Đại Khánh thứ mười (1323), lúc Sư
bốn mươi tuổi, Công chúa Bảo Vân thỉnh Sư về chùa Siêu Loại giảng
hai hội ba và bốn của Kinh Hoa Nghiêm, Bảo Từ Hoàng thái hậu, Tư đồ
Văn Huệ Vương thỉnh Sư về chùa Quỳnh Lâm giảng hội năm Kinh Hoa
Nghiêm.
Năm Khai Thái thứ nhất (1324), tháng
hai, Chiêu Từ Hoàng thái phi xuống nội chỉ thỉnh Sư về phủ Kiến
Xương giảng hội sáu Kinh Hoa Nghiêm…; tháng mười hai Bảo Huệ Quốc
mẫu thỉnh Sư về Dưỡng Phúc đường giảng hội bảy Kinh Hoa Nghiêm.
Năm Khai Thái thứ hai (1325), Công
chúa Hoa Dương thỉnh Sư về chùa Thiên Quang giảng hội tám Kinh Hoa
Nghiêm, Bảo Từ Hoàng thái hậu xuống chỉ thỉnh Sư về chùa Quỳnh Lâm
giảng hội chín Kinh Hoa Nghiêm.
Năm Khai Hựu thứ hai (1330), Sư bốn
mươi bảy tuổi, ngày mười lăm tháng giêng, Đại sư An Lạc Kiên
Đức và Lệ Bảo Công chúa thỉnh Sư về viện An Lạc Tạng giảng lại hội
một hội hai Kinh Hoa Nghiêm…”.
Theo sự phân chia của Kinh Hoa Nghiêm tám
mươi quyển, chín hội kinh được giảng ở bảy nơi khác nhau:
Hội thứ nhất, được giảng ở Bồ đề đạo tràng thuộc
nước Ma Kiệt Đà, Ấn Độ, gồm sáu phẩm: Thế chủ diệu nghiêm
thứ nhất, Như Lai hiện tướng thứ hai, Phổ Hiền tam
muội thứ ba, Thế giới thành tựu thứ tư, Hoa tạng thế
giới thứ năm, Tỳ Lô Giá Na thứ sáu.
Hội thứ hai, được giảng ở điện Phổ Quang Minh thuộc
Bồ đề đạo tràng nước Ma Kiệt Đà, Ấn Độ, hội này cũng có sáu phẩm
kinh: Như Lai danh hiệu thứ nhất, Tứ thánh đế thứ hai,
Quang minh giác thứ ba, Bồ tát vấn minh thứ tư,
Tịnh hạnh thứ năm, Hiền Thủ thứ sáu.
Hội thứ ba, được giảng ở điện Diệu Thắng thuộc cung
trời Đế Thích núi Tu Di, hội này có sáu phẩm kinh được diễn giảng:
Thăng Tu Di sơn đảnh thứ nhất, Tu Di sơn đảnh kệ tán
thứ hai, Thập trụ thứ ba, Phạm hạnh thứ tư, Sơ phát
tâm công đức thứ năm, Minh pháp thứ sáu.
Hội thứ tư, được giảng ở điện Bảo Trang Nghiêm
thuộc cung trời Dạ Ma, bốn phẩm kinh được giảng ở hội này: Thăng
Dạ Ma thiên cung thứ nhất, Dạ Ma kệ tán thứ hai, Thập
hạnh thứ ba, Vô tận tạng thứ tư.
Hội thứ năm, được giảng ở điện Diệu Bảo Trang
Nghiêm thuộc cung trời Đâu Suất Đà, ba phẩm kinh được giảng ở hội
này gồm: Thăng Đâu Suất thiên cung thứ nhất, Đâu Suất kệ
tán thứ hai, Thập hồi hướng thứ ba.
Hội thứ sáu, được giảng ở điện Ma Ni Bảo Tạng thuộc
cung trời Tha Hoá Tự Tại, hội này chỉ giảng một phẩm kinh, đó là
phẩm Thập địa.
Hội thứ bảy, được giảng ở điện Phổ Quang Minh thuộc
Bồ đề đạo tràng nước Ma Kiệt Đà, Ấn Độ, hội này có mười một phẩm
kinh được giảng diễn, đó là: Thập định thứ nhất, Thập
thông thứ hai, Thập nhẫn thứ ba, A Tăng kỳ thứ tư,
Thọ lượng thứ năm, Chư Bồ tát trụ xứ thứ sáu, Phật
bất tư nghì thứ bảy, Như Lai thập thân tướng hải
thứ tám, Như Lai tuỳ hảo quang minh thứ chín, Phổ
Hiền hạnh thứ mười, Như Lai xuất hiện thứ mười
một.
Hội thứ tám, được giảng ở điện Phổ Quang Minh thuộc
Bồ đề đạo tràng nước Ma Kiệt Đà, Ấn Độ, hội này có một phẩm kinh
được giảng dạy, đó là phẩm Ly thế gian.
Hội thứ chín, được giảng ở Trùng Các Đại Trang
Nghiêm trong rừng Thệ Đa vườn Cấp Cô Độc nước Thất La Phiệt, Ấn Độ,
hội này một phẩm kinh được giảng dạy, đó là phẩm Nhập pháp giới.
M.T.T.
