DẪN KHỞI
ĐINH QUANG MỸ
Thiền học, trước hết là một nỗ lực
tư duy trên đường tìm kiếm thực tính của thực tại. Nỗ lực đó đặt người
học Thiền ở vào thế sống chết với chính mình trên chiếc cầu nối liền hai
bờ Mê và Ngộ. Chính trên chiếc cầu này, người học Thiền thực hiện một
cơn chết lớn, đi vào chỗ quyết định, phá hủy tất cả và thành tựu tất cả
để sống dậy giữa đời trong một phong thái đặc biệt, bằng một nhãn quan
"Kiến tính" đến triết đế, không còn bị trói buộc trong bất cứ một hình
thái sai biệt nào của thế giới hiện tượng không ngừng sinh thành và hoại
diệt mà thong dong tự tại như gió thổi, nước trôi. Nơi những con người
đã đi qua cầu, đã trải qua cơn chết lớn này, ta có thể bắt gặp những
khuôn mặt lạnh lùng đến tàn nhẫn, những thái độ đến cao ngạo đến ngông
cuồng, những hành động khác thường đến kỳ quặc; những ngôn ngữ hiểm hóc
đến kỳ bí….; hay cũng có thể, ngược lại hoàn toàn những gì vừa nói.
Thiền Tông Trung Hoa cung cấp cho ta khá nhiều dữ kiện cho những hình
ảnh loại này. Và Thiền tông Việt Nam cũng không phải là không có.
Đứng trên lập trường luận lý, dưới
cái nhìn của con mắt thịt, những hình ảnh như thế có thể là vô nghĩa và
vô lý. Nhưng đứng trên lập trường "Kiến tính" của Thiền học, ở vào cái
thế mặt đối mặt, tâm đối tâm, những hình ảnh đó phải được nhìn trong sự
tác động của nó đối với tâm trí mê ngủ. Ơû đây, chúng trở thành những
đầu đề khá quyến rũ cho nỗ lực tư duy. Chính cái hấp lực khá quyến rủ
này đã là động cơ thức đẩy chúng tôi tìm hiểu nguồn suối Thiền.
Nhưng, một trào lưu tư tưởng không
thể thành hình bên ngoài những điều kiện bức bách của đời sống. Hay nói
khác hơn, chính những điều kiện bức bách của đời sống đã là cái yêu cầu
chân chính cho một trào lưu tư tưởng xuất hiện kể từ đó, mở ra những
chân trời mới cho khát vọng của con người. Thiềnhọc dù không hẳn là một
trào lưu tư tưởng thuần túy cũng không có ngoại lệ. Huống chi, chủ yếu
của Thiền là đánh thức dậy, dựng đứng dậy cái con người mê ngủ từ bấy
lâu nay bằng tất cả mọi phương tiện có thể được, miển sao thích hợp với
cơ cấu tâm lý và vật lý của đối tượng. Như thế, theo những điều kiện của
đời sống, của cơ cấu tâm lý và vật lý của con người Việt Nam và với khát
vọng của nó, Thiền học Việt Nam phải thích hợp với con người ở đây, phải
có riêng cho nó những nét độc đáo để giải quyết thỏa đáng những mâu
thuẩn nội tại của con người và cộng đồng dân tộc Việt Nam, để thoả mãn
những yêu cầu, khát vọng của nó. Đây là cái ý thức dẫn đạo cho chúng
tôi, trong khi tìm hiểu Thiền, đã chú tâm học hỏi và tìm hiểu Thiền học
Việt Nam
Hẳn nhiên, trên con đường học hỏi
và tìm hiểu này, chúng tôi không thể không nghĩ đến, dòng Thiền
Tì-Ni-Đa-Lưu-Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường, những dòng Thiền đã mở ra
những chiều hướng khá đặc biệt cho truyền thống Thiền học Việt Nam. Tuy
nhiên, chúng tôi đã chọn Thiền học Trúc Lâm Yên Tử làm đối tượng cho sự
học hỏi và tìm hiểu của mình. Điều đó không phải là không có lý do:
-Trước hết, trên phương diện lịch
sử, Trúc Lâm Yên Tử là một phái Thiền mà người mở đường cho nó, Trần
Thái Tông vừa là người khai sáng ra triều đại nhà Trần, một triều đại
thịnh trị đặc biệt về mọi mặt, nhất là về đường sáng tạo của tư tưởng và
về cái tinh thần Thiền học đặc biệt của nó. Một người vừa là Thiền sư,
vừa là một bậc đế vương, nắm giữ vận mệnh của đất nước, thực là một sự
kiện hy hữu torng lịch sử Thiền học mà chúng ta phải thấy bằng tất cả sự
nghiêm cẩn.
-Sau nữa, trên phương diện tư tưởng
và hành trì; Trúc Lâm Yên Tử đã là phái Thiền qui kết, thống hợp được
mọi trào lưu tưởng lưu lộ từ trước và đương thời, làm nổi bật được cái
tính chất toàn thể và Nhất quán trong truyền thống tư tưởng Việt Nam;
dung hòa một cách vô cùng tốt đẹp giữa lý tưởng quốc gia và lý tưởng tôn
giáo, giữa đời và đạo, giữa cánhân và tập thể, hay nói cách khác, giữa
khát vọng của tâm linh mình với cái khát vọng chung của tập thể mà đời
sống của Trần Thái Tông, người mở đường cũng như của Tam Tổ đã là những
thể hiện viên mãn. Từ đó, Thiền Trúc Lâm thực đã mở ra một con đường
thích hợp cho hậu thế thấy đâu là cái ý nghĩa sống còn của cá nhân trong
sự sống còn của tập thể. Đồng thời, Thiền Trúc Lâm với phương pháp Thiền
Bái sám trong khi vẫn không chối bỏ Thiền Công án là một sắc thái đặc
biệt khác, không phải là không đáng nói đến.
Thêm vào đó, trên phương diện tín
ngưỡng dân gian và trong lãnh vực văn học, Thiền Trúc Lâm đã có những
đóng góp khá lớn lao để xây dựng một nếp tín ngưỡng dân tộc, một phong
thái bút pháp văn học đặc biệt, thích hợp với cái cảm quan đa diện và
nếp sống khốn khó mọi bề của con người Việt Nam.
Trên
đây là những đặc trưng của Thiền Trúc Lâm mà chúng tôi cho đó cũng là
những đặc trưng của đạo Phật và còn của tinh thần dân tộc Việt Nam. Sự
tìm hiểu về Thiền Trúc Lâm, vì thế là một cố gắng đi tìm trở lại cái bản
sắc đặc biệt của Đạo Phật và của tinh thần dân tộc Việt Nam trong chính
cao điểm thành tựu của nó là Thiền Trúc Lâm Yên Tử. Hẳn nhiên, đây chỉ
là một cố gắng khiêm tốn của một khả năng giới hạn nhỏ bé. Con đường
trước mặt còn chờ đợi nhiều khai phá từ những đầu óc bậc thầy khác mà
chúng tôi tin tưởng sẽ có. Để từ đó, khả dĩ mở ra chân trời giải thoát
cho cơn bế tắc khủng hoảng về tinh thần hiện nay của dân tộc ta.
MỤC LỤC
Chương I. Thiền Tông Việt
Nam.
Chương II. Thiền Trúc Lâm - Yên Tử.
Chương III. Tư Tưởng Triết Lý.
Chương IV. Phương Pháp Thiền Học.
Chương V. Thiền Trúc Lâm và
Tín Ngưỡng Tôn Giáo.
Chương VI. Kết Luận.
Thư tịch tham khảo |
